汪陽坤 汪沖云

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生院 陶瓷美術(shù)學(xué)院 江西333001）

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中國古代明器雕塑研究

汪陽坤 汪沖云

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生院 陶瓷美術(shù)學(xué)院 江西333001）

［摘要］

［關(guān)鍵詞］ 中國古代 雕塑明器 模型 俑

一.明器雕塑產(chǎn)生的原因

器物是人類造物中的偉大成就，其中制造工具不同的水平等級，就給人類進(jìn)化的等級自然給予了客觀的劃定。器為人用，古代人們除了給在世的族群制作了大量的精美器物，同時也給已故的先人也制作了大量的器物，制作這些器物的原因有多樣，或出于巫文化，抑或出于對自然的敬畏與崇拜，或其他。無任如何，中國古代明器的制作成就了優(yōu)秀的造物與設(shè)計文明，古人對故先人的厚待、感恩與緬懷，也是善良人性光輝的永恒普照。明器中雕塑造型豐富，種類繁多，主要是雕塑藝術(shù)的獨(dú)到形式造成的。如雕塑尤其圓雕，造型獨(dú)立，不需要像繪畫藝術(shù)一樣依附某個載體，現(xiàn)實(shí)生活中的物象都是完整獨(dú)立的個體，與雕塑的立體獨(dú)立表現(xiàn)不謀而合，雕塑材料隨手可拾，所以在中國古代有眾多的雕塑造型出現(xiàn)就不足奇怪。

二.陶瓷明器的產(chǎn)生及其表現(xiàn)題材

明器，亦稱冥器、盟器，是指仿照實(shí)物制成的殉葬品，造型有瓷俑、器物，房屋、亭閣，動物模型之類。明器功能僅供殉葬，不可實(shí)用?！抖Y記-檀弓篇》有，“夫明器，鬼器也?！鼻刂了逄?，殉葬使用明器風(fēng)氣甚盛。隨著陶瓷生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，尤其至三國兩晉時期，明器材質(zhì)以瓷器為多，造型有礱、碓、磨、臼、杵、灶、谷倉、米篩、畚箕豬欄、狗圈、羊圈、雞籠、瓷傭、皈依瓶等。宋代以后，明器多以紙質(zhì)替代并逐漸流行開來，陶瓷材質(zhì)明器逐漸減少。宋代趙彥衛(wèi)說，“古之明器，神明之器也。今以紙為之，謂之冥器”。明清時期，很少瓷制明器，但有少數(shù)錫、鉛制作的明器產(chǎn)品。

古代各種陶瓷模型及瓷俑，都是古人專為已故者在另一個世界享用而燒制的明器。這些器物包括先人生前住室，出行交通工具，炊事工具，加工農(nóng)作物的器具，關(guān)養(yǎng)禽獸的欄舍，堆置谷物的場所，以及男仆女婢、侍從武士、五禽六畜等?？v觀古代明器造型，整體上分為兩大類，一類是陶瓷模型造型；另一類是瓷俑類造型為主。模型類又有灶、井、倉、圈、籠舍、桶、磨、臼、案、榻、鐘、車、建筑類等。俑類則有胡俑、跪拜俑、伏聽俑、蹲俑、炊事俑、磨坊俑、雜技俑、表演俑、力士俑、牽馬俑、男坐俑、女坐俑、孩坐圈椅俑、文吏俑、男侍俑、持鏡女俑、女侍俑、胖娃俑、成人俑、騎馬俑、撫盾武士俑、甲騎武士俑、供養(yǎng)俑人首蛇神（龍身、魚身、烏身）俑，方相、鎮(zhèn)墓獸、生肖俑、駱駝俑、馬俑等。

三.陶瓷明器模型及人物俑的特點(diǎn)

模型是指通過主觀意識借助實(shí)體或者虛擬表現(xiàn)、構(gòu)成客觀闡述形態(tài)、結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)目的的物件。陶瓷明器造型多為人們生活日用器形，如灶、谷倉、案、幾、榻等。從這些存世明器造型本身功能上看，都是生活實(shí)用器。由此可見，陶瓷明器雖為古代已故之人所備，但因?qū)ο筇厥?，這些雖具生活實(shí)用的造型，但已全然喪失實(shí)用的目的。仔細(xì)觀察這些陶瓷模型，我們看到，這些模型雖都是生活實(shí)用造型再現(xiàn)，但由于深埋地下，而且模型體量較小，完全不具備真正意義上的實(shí)用功能。所以這些模型只是象征層面意義頗多。那么為什么古人制作這些看似實(shí)用卻無任何實(shí)用效果的器物呢？從考古發(fā)掘我們知道，這些陶瓷明器較多出現(xiàn)在官僚、富庶人家墓葬，陶瓷明器在宋之前較多，而漢代流行厚葬之風(fēng)，這與宗教轉(zhuǎn)世觀念也有很多吻合之處。古代人們?yōu)榱藢⒋耸赖拿篮蒙钛永m(xù)來生，在宗教與世俗流行觀念下，生存狀態(tài)與衣食住行等依然是來世必須關(guān)注的要點(diǎn)，因此很多官宦、富庶人家便安置了很多模擬此生的用品，希望將美好延續(xù)下去。所以在宗教與傳統(tǒng)觀念影響下，很多具備經(jīng)濟(jì)條件的家族便出現(xiàn)較多的明器，而平民則較少出現(xiàn)大量明器陪葬。灶、倉、井、畜圈、車、屋宇等都是生活常見物象，也是生活必不可少的，這些造型以微縮化形式出現(xiàn)在出土器物中，自然合乎情理。所以陶瓷明器由于制作技術(shù)、生產(chǎn)水平制約，墓穴空間等因素制約，這些器物造型大多較小，且多為實(shí)際生活器物的翻版，審美意義在這幾乎可以忽略，其象征意義大大多于裝飾審美意義。古人希望來世仍然衣食無憂，這種希冀強(qiáng)烈程度今人不難想象。

陶瓷明器中出現(xiàn)的人物題材，是現(xiàn)實(shí)生活的心靈轉(zhuǎn)移，也是官宦貴族生活的期盼。女侍俑、胖娃俑、執(zhí)鏡女俑等，是貴族、官宦希望來生也如今生一般富貴榮華。但有些瓷俑是特定時代、特定社會階層的標(biāo)配，如文吏俑、騎馬俑、撫盾武士俑、甲騎武士俑等，分別是宋青白瓷制品、南朝青瓷制品、唐初青瓷制品，唐初盛行。成人俑為隋代產(chǎn)品，胖娃俑為唐代邗窯白瓷產(chǎn)品，供養(yǎng)俑則為遼金白瓷器；鎮(zhèn)墓獸在南北朝多陶制品，隋朝則有少許青瓷制品。至于另一類特殊的產(chǎn)品——人首蛇身、人首龍身、人首魚身俑，則是比較耐人尋味的設(shè)計制作。人首蛇身俑身卷曲盤旋，見于宋代。人首龍身俑首見南唐，元代亦有，有學(xué)者認(rèn)為是《秘葬經(jīng)》中所記載的墓龍，這個適用各階層，但依據(jù)中國傳統(tǒng)文化，庶民使用恐亦不妥。人首魚身俑，古稱“儀魚”，《秘葬經(jīng)》曾記載此俑放置公侯卿相墓中。江西彭澤宋墓有發(fā)掘出土，造型憨厚、生動。人首烏身俑則和方相神并排陳列。方相為明朝宣德、弘治年間人物，舊時漢族民間普遍信仰的神祗。

為驅(qū)疫避邪的神。是周禮規(guī)定的司馬的下屬，最高官階為下大夫。掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚(yáng)盾為國家驅(qū)疫。除神祗外，人物造型整體祥和寧靜，也有一部分人物俑表情豐富、生動。一些動物如生肖俑、駱駝俑、馬俑也是頗有趣味的動物雕塑產(chǎn)品。生肖俑是代表十二時辰動物形象。生肖俑盛于隋至元代。隋為青釉器，宋元則多青白器。造型一類有俑帶生肖；一類為人身生肖俑。唐代青瓷駱駝俑昂首健碩，神態(tài)穩(wěn)健。馬俑制作以北朝最佳，矯健壯碩，配鞍韉，飾瓔珞。

四、古代陶瓷雕塑作為娛樂把玩的瓷玩

我國陶瓷雕塑歷史悠久，迄今六-七千年前的新石器時代遺址中，就出土過陶塑品。瓷質(zhì)雕塑品較早的應(yīng)當(dāng)是晉代青瓷谷倉堆塑的人物、禽獸雕塑。這些瓷雕依然是埋藏地下的明器。但由于物質(zhì)生活與文化藝術(shù)生活水平的提高，人們在制作與使用過程中也感到這些瓷雕的生動可愛，于是出現(xiàn)了供玩賞的瓷玩。宋代江西吉州窯和宋、元、明時期德化窯瓷塑，胎質(zhì)細(xì)膩，施釉均勻，造型生動優(yōu)美，器形典雅大方。

陶瓷雕塑把玩件多見擺設(shè)人像、仙佛、動物。題材有官吏、武士、仕女、仙翁、菩薩，以及動物牛、羊、馬、犬、貓、鴿、鵝等。這些純供人們把玩、欣賞的陶瓷雕塑，雖脫胎于古代明器，保留著明器雕塑的造型規(guī)格、制作工藝手法等，但現(xiàn)實(shí)中已無明器的主要功能，除了其中部分神佛雕塑作為傳統(tǒng)宗教供養(yǎng)可能外，大多成為實(shí)實(shí)在在人們生活審美的對象。

五．總結(jié)

古代陶瓷明器雕塑是古代文化和藝術(shù)的記載與體現(xiàn)，反映了古代人們的精神生活狀態(tài)與標(biāo)準(zhǔn)?？v觀古代明器陶瓷雕塑，結(jié)合眾多發(fā)掘?qū)嵨铮覀兯坪蹩梢缘玫揭韵乱恍┙Y(jié)論：

1.古代陶瓷雕塑明器，除了帝王侯器物，大多數(shù)雕塑造型體量不大；

2雕塑大多取材民間生活器物、動物、人物；

3.雕塑題材中出現(xiàn)較多的仍然是生活、生存需求的反應(yīng)為多；

4.明器中鮮見神仙佛道造型；

5.明器雕塑制作影響人們生活審美，雕塑制品走向現(xiàn)實(shí)民間，成為日常審美產(chǎn)品。

Study on the sculpture for tombs in ancient China

Wang Yangkun / Wang Chongyun （Jingdezhen Ceramic University）

中國古代雕塑造型豐富、種類繁多，在明器中卻是主要的藝術(shù)表現(xiàn)載體，因而本文著重于古代明器雕塑造型進(jìn)行研究，將明器造型從題材、風(fēng)格、內(nèi)容、材質(zhì)規(guī)格等方面分析比較，揭示雕塑手法在明器中的表現(xiàn)特色，為歷史上雕塑手法的研究提供一些啟示。