楊 華，武星星

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

“五倫”說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角

楊 華，武星星

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

“五倫” 說(shuō)建立在家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法分封制的基礎(chǔ)上，其與“三綱”說(shuō)的成說(shuō)時(shí)代、生成機(jī)制及性質(zhì)是有區(qū)別的。在了解了“五倫”說(shuō)的歷史演變基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角來(lái)審視其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義，其中啟示主要是認(rèn)清角色，各盡職守；保持適度張力，動(dòng)態(tài)中把握和諧；提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧等。而“五倫” 說(shuō)的缺陷在于權(quán)利義務(wù)的不對(duì)等、過(guò)分注重人倫關(guān)系而忽略自然等整體性發(fā)展，這些缺陷警示政府與民眾之間要建立平等、良性、持久的雙向互動(dòng)關(guān)系；要將生態(tài)文明理念滲入到人的理念和意識(shí)層面；要建立命運(yùn)共同體等。

五倫；社會(huì)和諧；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

長(zhǎng)期以來(lái)，“五倫”說(shuō)對(duì)中國(guó)人的思想道德觀念和為人處世的風(fēng)格產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而隨著近年來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的主張已經(jīng)逐漸成為人們的共識(shí)，傳統(tǒng)“五倫”說(shuō)已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該汲取的寶貴傳統(tǒng)文化資源。隨著十八大以來(lái)，黨中央提出了“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程、把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”[1]的論斷，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)又增添了新的思想理論基礎(chǔ)。基于這樣的背景，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角下，深入研究并汲取“五倫” 說(shuō)中對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的有益思想，既可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義，同時(shí)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)也是大有裨益的。

一、“五倫”說(shuō)的歷史發(fā)展及與“三綱”的關(guān)系

深入了解“五倫”說(shuō)的內(nèi)涵及其歷史發(fā)展，才能為探索個(gè)人身心和諧及個(gè)人與社會(huì)的和諧提供有益的借鑒，進(jìn)而為挖掘其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義奠定基礎(chǔ)。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角來(lái)探討傳統(tǒng)“五倫” 說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，必須從“五倫”說(shuō)的歷史演變過(guò)程中汲取合理內(nèi)核和有益經(jīng)驗(yàn)。

(一)“五倫”說(shuō)的起源及演變概述

關(guān)于“五倫”說(shuō)的起源，可以追溯到我國(guó)古代階級(jí)社會(huì)之前的氏族社會(huì)，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的無(wú)階級(jí)的氏族社會(huì)里，開(kāi)始孕育了氏族內(nèi)部以血緣紐帶維系的各種人際關(guān)系，隨著階級(jí)的分化，原始的氏族社會(huì)開(kāi)始跨入階級(jí)社會(huì)初期——奴隸社會(huì)，在奴隸社會(huì)早期，宗法封建社會(huì)的雛形出現(xiàn)，而到了西周、東周時(shí)代，延續(xù)中國(guó)兩千多年的宗法分封制度正式形成。 在這種以家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法分封制的基礎(chǔ)上，從“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期到多年征戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，再到后來(lái)“大一統(tǒng)”的秦漢時(shí)期，在這長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史發(fā)展、演變過(guò)程中，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了道、法、儒等“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，儒家在這一爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并逐漸形成了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理規(guī)范。這五組倫理規(guī)范即對(duì)當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)的基本人際關(guān)系的倫理規(guī)范，其總體上經(jīng)歷了以下的演變過(guò)程：

孔子在認(rèn)同等級(jí)秩序的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)展了以“仁”為核心的倫理觀。如孔子講“君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)。認(rèn)為君要像一個(gè)君，臣要像一個(gè)臣，父要像一個(gè)父，子要像一個(gè)子。很明顯，孔子對(duì)有等級(jí)的上下、尊卑雙方都提出了要求。因此，從一開(kāi)始，宗法制度影響下的倫理觀就提出了人際關(guān)系雙方雙向性的要求，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八侑》),便是最好的例證。

到了儒家的理想主義派——孟子這個(gè)階段，“五倫”說(shuō)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤其是它更加系統(tǒng)化、理論化：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)孟子將“親”“義”“別”“序”“信”分別作為維系父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的倫理標(biāo)準(zhǔn)，此外，孟子將“五倫”說(shuō)系統(tǒng)化、理論化的原因不僅在于他首次提出了這五組人倫關(guān)系，更重要的是因?yàn)槊献永眄樍诉@五組人倫關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。如從“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)的排列次序上就可以看出，“父子”關(guān)系是放在五倫之首的，所以，孟子將“事親”和“守身”看作是協(xié)調(diào)、處理其他一切人際關(guān)系的根本，因?yàn)椤笆掠H，事之本”“守身，守之本也”(《孟子·離婁上》)，這樣的結(jié)果必然是“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”(《孟子·離婁上》)。即“無(wú)他，達(dá)之天下也”(《孟子·盡心上》)。

而到了儒家的現(xiàn)實(shí)主義派——荀子這一階段，則把“五倫”中的君臣關(guān)系列為“五倫”之首，認(rèn)為“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也”(《荀子·王制》)，“天地生君子”“君子理天地” (《荀子·王制》)，所以在荀子看來(lái)，只要君臣關(guān)系處理好，其他的人倫關(guān)系自然就得以理順，當(dāng)然，這也是荀子人性惡理論發(fā)展的必然。而在這之后，成書(shū)于秦漢之際的《禮際》中的《禮運(yùn)》提出了“十義”，對(duì)父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣這五組宗法社會(huì)人際關(guān)系的雙方，分別提出了“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠”的道德要求，而這“十義”一般被認(rèn)為是思孟學(xué)派的觀點(diǎn)。到此時(shí)，“五倫”中人際關(guān)系之間的互動(dòng)性被表現(xiàn)得淋漓盡致。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的“五倫”，實(shí)際上是在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)和隋唐時(shí)期佛教思想的影響之后，在宋代進(jìn)行了新發(fā)展，即宋代新儒學(xué)中的“五倫”思想。

(二)“五倫”說(shuō)與三綱的區(qū)別與聯(lián)系

在我們傳統(tǒng)的觀念中，談到“五倫”，必然少不了“三綱”，而一直以來(lái)，我們將三綱與五倫總是相提并論，正所謂“三綱五?！?中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，三綱是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是指：仁、義、禮、智、信。。其實(shí)雖然“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)都是封建宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，都有著相同的形成背景，但是二者存在很明顯的差異。

1.二者的成說(shuō)時(shí)代不同。如前所述，“五倫”說(shuō)多見(jiàn)于孔子、孟子、荀子的論述，因此，五倫說(shuō)在先秦時(shí)代就已經(jīng)基本成型，而“三綱”的明文，初見(jiàn)于漢人的《春秋繁露》和《白虎通義》等書(shū)，足見(jiàn)“三綱”說(shuō)在西漢的時(shí)候才成立。

2.二者的生成機(jī)制不同。在先秦時(shí)代，中國(guó)社會(huì)仍然受原始氏族的影響較深，因而“五倫”說(shuō)的一大特點(diǎn)便是具有很濃厚的親情、血親等因素，其要達(dá)到的目標(biāo)便是“血緣宗法系統(tǒng)內(nèi)的和諧及良性互動(dòng)”[2]；而“三綱”說(shuō)形成的秦漢時(shí)代，正值中國(guó)封建大一統(tǒng)社會(huì)的開(kāi)端，因此，它是宗法專制時(shí)代的產(chǎn)物，目的是為了達(dá)到專制制度下的社會(huì)穩(wěn)定與和諧。因此，就生成機(jī)制來(lái)看，“五倫”說(shuō)和“三綱”說(shuō)還是有明顯區(qū)別的。

3.二者的性質(zhì)是有差別的。如前所述，從孔子開(kāi)始，“五倫”說(shuō)就強(qiáng)調(diào)尊卑雙方、上下雙方的雙向互動(dòng)，即便是之后的“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠”等概括，依舊保持了這種人際間的雙向互動(dòng)關(guān)系，這體現(xiàn)出一種血親溫情，突出的是“情理”二字；而“三綱”說(shuō)，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱，則“體現(xiàn)的是君主專制覆蓋下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)式權(quán)威以及下對(duì)上的無(wú)條件服從”[2]，因此，它體現(xiàn)的是人際的“單向度”關(guān)系。所以，“五倫”說(shuō)和“三綱”說(shuō)在性質(zhì)上也是不同的。當(dāng)然，“五倫”說(shuō)和“三綱”說(shuō)之間也存在著一些必然的聯(lián)系，這具體體現(xiàn)在“三綱”說(shuō)是由“五倫”說(shuō)進(jìn)展而來(lái)，并具有邏輯的必然性。正是由于“五倫”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的關(guān)系是相對(duì)的，是基于宗法血親、親情的關(guān)系，而且，“五倫”說(shuō)作為儒家思想的典型，依然是建立在人性正常的等差之愛(ài)的基礎(chǔ)之上，所以，如果認(rèn)真分析這種等差之愛(ài)基礎(chǔ)上的雙向互動(dòng)關(guān)系、相對(duì)關(guān)系，我們便可以發(fā)現(xiàn)，假如君不盡君道，則臣自然就會(huì)不盡臣道，也應(yīng)該不盡臣道。同理，父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關(guān)系亦是如此?！斑@樣一來(lái)，只要社會(huì)上常有不君之君，不父之父，不夫之夫，則臣弒君，子不孝父，婦不盡婦道之事，事實(shí)上、理論上皆有可能發(fā)生”[3]，如此一來(lái)，社會(huì)仍不穩(wěn)定，變亂隨時(shí)可能發(fā)生，所以，自然而然，“三綱”說(shuō)主張的絕對(duì)關(guān)系、單方面的絕對(duì)服從，恰恰彌補(bǔ)了“五倫”說(shuō)的這一不足，這也很好地解釋了為什么“三綱”說(shuō)在中國(guó)的封建專制歷史上起的作用比“五倫”說(shuō)更大、影響更持久。

隨著今天民主程度的提高、法治的不斷健全和完善，封建人治社會(huì)已然成為歷史長(zhǎng)河中的一粒“棄珠”，其所主張的具有絕對(duì)服從關(guān)系的“三綱”也已成為一粒塵埃，而逐漸被當(dāng)今的法治社會(huì)所淘汰。而先秦時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的具有雙向互動(dòng)關(guān)系的“五倫”說(shuō)，對(duì)于今天以中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有很高的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，在傳統(tǒng)“五倫”說(shuō)的思想基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)加以重新審視其啟示和警示意義，就顯得尤為重要了。

二、“五倫”說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，對(duì)“豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用”。如果仔細(xì)追尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化淵源，那么我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)“五倫”說(shuō)思想中能夠得到很多印證。因此，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角出發(fā)，我們可以得出“五倫”說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的一些啟示。

(一)認(rèn)清角色，各盡職守

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“敬業(yè)”，而“五倫”說(shuō)中對(duì)于個(gè)人認(rèn)清自己的角色，并履行這一角色應(yīng)盡的義務(wù)這一思想則是敬業(yè)精神的思想淵源。“五倫”中對(duì)相互對(duì)應(yīng)的雙方如君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間都規(guī)定了各自應(yīng)盡的義務(wù)。《禮運(yùn)》中講要“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”，由此可以看出，“五倫”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“居上位者應(yīng)盡居上位者的責(zé)任, 居下位者應(yīng)盡居下位者的義務(wù)”。而且這種上位者的責(zé)任和下位者的義務(wù)是對(duì)等的。如，雖然承認(rèn)“居上位者”的權(quán)威，但也不贊同“獨(dú)夫的統(tǒng)治”，既主張“臣從君命”也主張“以道事君” (《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。當(dāng)然，這種君臣關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)集中表現(xiàn)為上下級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；又如，在父母和子女的相互關(guān)系中，要做到父慈子孝，其中，“慈”是父母對(duì)子女應(yīng)盡的責(zé)任，孝是子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，父母教育子女，為子女提供衣食，管理后代產(chǎn)業(yè)，作為子女要“服其勞”。要做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語(yǔ)·里仁》)?？傊? 雙方都要盡人倫之道，只有處于各倫雙方都各守本分、恪盡職守，那么人際關(guān)系才能達(dá)到理想的和諧狀態(tài)。這一思想對(duì)今天的人際關(guān)系，尤其是員工和管理者、政府和人民之間的關(guān)系而言，有著十分重要的意義。只有處于社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人，認(rèn)清各自的角色，做好自己的本職工作，恪盡職守，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那么達(dá)到高水平的和諧社會(huì)便指日可待。

(二)保持適度張力，動(dòng)態(tài)中把握和諧

如果把“五倫”關(guān)系的每一倫都看作是既相互對(duì)立又相互依存的陰陽(yáng)關(guān)系的話，那么這種陰陽(yáng)關(guān)系之間的平衡，得益于各種關(guān)系之間的適度張力。我們先從反面來(lái)審視這種適度張力的重要性：秦漢時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)利，而對(duì)子女的權(quán)利基本上是忽略的，家長(zhǎng)不僅可以支配家庭的財(cái)產(chǎn)，還擁有對(duì)子女人身的支配權(quán)，而子女只有對(duì)家長(zhǎng)的“養(yǎng)”“敬”“祭祀”等義務(wù)，無(wú)任何其他權(quán)利而言，這種不對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，到最后導(dǎo)致的結(jié)果便是“雖有親父，安之不為虎；雖有親兄，安知不為狼”局面的出現(xiàn)；同理，君臣關(guān)系中，如果出現(xiàn)“‘君之視臣如土芥’，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致‘臣視君如寇仇’的后果”[4]。

因此，“五倫”所包含的這種對(duì)立統(tǒng)一的哲理，啟示我們今天調(diào)節(jié)諸多關(guān)系時(shí)要始終保持適度張力，并在動(dòng)態(tài)中調(diào)節(jié)使之達(dá)到和諧狀態(tài)。以政府和人民群眾的關(guān)系為例，如果政府部門(mén)制定決策或執(zhí)行計(jì)劃對(duì)人民群眾的利益不加以考慮或者考慮不到位，在這樣的情況下如果還強(qiáng)制執(zhí)行，勢(shì)必會(huì)因?yàn)椤吧蠈?duì)下的專制”而激起人民群眾的不滿甚至反抗；同時(shí)，如果過(guò)于依賴群眾，讓所有群眾來(lái)決策，政府又勢(shì)必會(huì)被群眾所主導(dǎo)，這樣必然導(dǎo)致下對(duì)上的民粹主義的產(chǎn)生，而無(wú)論是專制或?qū)嘀髁x，抑或是民粹主義，都將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，進(jìn)而不利于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。所以，政府和民眾之間，應(yīng)該始終保持適度的張力，并在政策制定和執(zhí)行的過(guò)程中，及時(shí)調(diào)研、反饋、調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到在動(dòng)態(tài)中和諧的狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中，民主和法治得以彰顯，人民群眾的公民意識(shí)和主人翁意識(shí)得以增強(qiáng)，這不僅有助于推動(dòng)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系、城管執(zhí)法粗暴等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的解決，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建自由、平等、公正、法治社會(huì)的阻力也將會(huì)在很大程度上減少。

(三)提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧

“五倫”說(shuō)在實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧、求得人自身心靈的健全發(fā)展方面，亦有很多值得挖掘的地方，這集中體現(xiàn)為“五倫”觀念中強(qiáng)調(diào)的提升個(gè)人修養(yǎng)的積極意義。

1.通過(guò)對(duì)“五倫”說(shuō)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，貫穿在“五倫”中的一個(gè)重要價(jià)值觀便是“孝悌”，除過(guò)夫婦和朋友這橫向、平等的二倫外，父子關(guān)系、兄弟長(zhǎng)幼關(guān)系以及君臣關(guān)系都是靠“孝悌”來(lái)維持的，這是中國(guó)古代宗法血親關(guān)系發(fā)展到家國(guó)一體的必然。在今天看來(lái)，提煉中華民族“孝悌”品德中的精義，對(duì)于解決當(dāng)前的人口老齡化問(wèn)題、留守老人問(wèn)題以及社會(huì)中出現(xiàn)的子女推諉責(zé)任、不贍養(yǎng)老人的問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)于構(gòu)建文明和諧的社會(huì)風(fēng)氣，都是重要且十分必要的。

2.就朋友這一倫來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)“五倫”觀講究“朋友有信”。其實(shí)，雖然朋友關(guān)系在“五倫”中排在最后，但這一倫關(guān)系卻是唯一真正建立在平等主體之間的倫常規(guī)范，因?yàn)槠渌娜藗愱P(guān)系無(wú)不打上了上下、尊卑、等級(jí)、從屬的烙印?？鬃诱J(rèn)為“孝乎惟孝，友于兄弟”(《論語(yǔ)·為政》)，認(rèn)為兄弟關(guān)系要像朋友關(guān)系，而孟子認(rèn)為朋友關(guān)系要靠“信”來(lái)維持，而只有“信”則是不夠的，還必須要講“善”，即“善與人同，舍己從人，樂(lè)趣于人以為善”，明代思想家何心隱認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互“相交而友”“相友而師”，主張師友之道?？梢?jiàn)，誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀念在“五倫”說(shuō)中早有論述，而這對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的“旁觀者多于道德踐行者”的人情冷漠現(xiàn)象以及快節(jié)奏時(shí)代世人的精神孤寂現(xiàn)象等現(xiàn)代疾病的治愈，無(wú)疑是良方。

3.“五倫”說(shuō)蘊(yùn)含的其他合理內(nèi)核和合理價(jià)值，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建也是不可或缺的。諸如父慈子孝、兄友弟恭、君明臣忠、夫和婦順、朋誼友信的論述中，無(wú)不包含著對(duì)對(duì)方尊重和友善的思想；此外，還可以看出，父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友之間，相互承擔(dān)著對(duì)對(duì)方應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)……。這對(duì)于構(gòu)建和諧互動(dòng)的人際關(guān)系、培養(yǎng)國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感，進(jìn)而塑造中國(guó)人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分優(yōu)秀的歷史文化資源。

三、“五倫”說(shuō)的缺陷及對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的警示

當(dāng)然，由于“五倫”觀念根植于中國(guó)古代宗法血親社會(huì)，又在封建等級(jí)社會(huì)中得以發(fā)展，其規(guī)范和調(diào)節(jié)的是封建等級(jí)社會(huì)中有等級(jí)的、單一的、簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，而這對(duì)于我們今天的民主社會(huì)，對(duì)于當(dāng)今人際關(guān)系復(fù)雜的多元社會(huì)來(lái)說(shuō)，的確有其不適用的地方。

就權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性來(lái)看，傳統(tǒng)“五倫”觀念更強(qiáng)調(diào)的是下對(duì)上的義務(wù)，而在這種有等級(jí)的上下關(guān)系中，雖然也在一定程度上強(qiáng)調(diào)居于上位者的義務(wù)來(lái)保證下位者的權(quán)利，如強(qiáng)調(diào)“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”(《論語(yǔ)·八侑》)意即居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？但是對(duì)居于下位者的權(quán)利卻基本沒(méi)有涉及，在今天的法治社會(huì)來(lái)看，其沒(méi)有對(duì)“民享”和“民治”給予充分的肯定，這就警示我們，在社會(huì)主義民主法治發(fā)展的今天，要充分尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，健全民主和法治，最大限度保障廣大人民群眾的基本權(quán)利，盡可能釋放改革發(fā)展的紅利予以人民，才能營(yíng)造政府與人民群眾之間平等的、良性的、持久的雙向互動(dòng)關(guān)系。

“五倫”說(shuō)另一個(gè)重要缺陷就是過(guò)分注重“人”，而忽略了自然。用賀麟的話來(lái)講，“若用天人物三界來(lái)說(shuō)，五倫說(shuō)特別注重人，而不注重天(神)與物(自然)，特別注重人與人的關(guān)系，而不十分注重人與神及人與自然的關(guān)系……換言之，在種種價(jià)值中，五倫說(shuō)特別注重道德價(jià)值，而不甚注重宗教、藝術(shù)、科學(xué)的價(jià)值。”[5]這也是新中國(guó)成立以來(lái)到上世紀(jì)末，中國(guó)只著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略環(huán)境保護(hù)、忽略人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的文化淵源和文化心理之一。當(dāng)前，治國(guó)理政中生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)的覺(jué)醒，雖然是一大進(jìn)步，但是制定出一整套經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的具體執(zhí)行計(jì)劃，并在人們?nèi)粘５纳?、生產(chǎn)過(guò)程中得以真正自覺(jué)認(rèn)同并切實(shí)貫徹和執(zhí)行，這條路依然任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)殡m然制度上和政策上已經(jīng)有了重視，但是理念、意識(shí)層面的進(jìn)步卻還有很大的進(jìn)步空間。 此外，由上述權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性、人與自然的整體性等角度來(lái)分析，我們還可以將“五倫”說(shuō)的警示延伸到國(guó)際社會(huì)，那就是建立和發(fā)展更多的社會(huì)共同體、發(fā)展共同體和命運(yùn)共同體。這也是今后將“五倫”說(shuō)的外延進(jìn)行拓展的一個(gè)方向。

總而言之，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，深入挖掘“五倫”說(shuō)的合理價(jià)值和合理內(nèi)核，摒棄過(guò)去將其和“三綱”說(shuō)混為一談的觀念，重新以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角去審視這一傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于我們“不作傳統(tǒng)觀念的奴隸，不作流行觀念的犧牲品”[5]，而作“民族文化的負(fù)荷者，時(shí)代精神的代表者”[5]來(lái)說(shuō)，是值得深入研究和進(jìn)一步挖掘的。

[1] 中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)[EB/OL]．中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013-12-23.

[2] 馮天瑜. “五倫”說(shuō)：建構(gòu)和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)吸納的歷史資源[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào), 2008, (2)：209-212.

[3] 楊錚錚. 傳統(tǒng)“五倫”的現(xiàn)代建構(gòu)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2009, (3)：128-131.

[4] 宋瑞芝, 唐云波, 黎海波. 上下協(xié)調(diào) 良性互動(dòng)——“五倫”及其現(xiàn)代意義述評(píng)[J]. 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(25)：36-40.

[5] 賀麟. 文化與人生[M].上海:上海人民出版社,2011：56-67.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-10-02

西安市社科基金“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下城市道德文化建設(shè)研究”(16F53)

楊華(1969-)，女，湖北孝感人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2016)11-0025-05