張勝男 李　碩

多維視角下中國傳統(tǒng)政治亞文化探究

張勝男 李碩

政治亞文化是政治社會(huì)中，由于社會(huì)成員的民族、種族、社會(huì)階層、地域、年齡和性別等的不同，產(chǎn)生了有別于主流政治文化整體性的政治意識(shí)形態(tài)、政治心理和政治價(jià)值，并在政治體系中起著一定影響作用的政治文化。對于中國傳統(tǒng)政治文化來說，現(xiàn)代學(xué)者更多的是從傳統(tǒng)政治文化的結(jié)構(gòu)、框架、層次、特征的角度進(jìn)行分析。本文從中國傳統(tǒng)政治文化亞文化的角度進(jìn)行分析，對傳統(tǒng)政治文化從不同主體的視角下進(jìn)行梳理，將繁復(fù)錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行細(xì)化。并且從廣義的政治文化概念出發(fā)，將政治心理、政治價(jià)值、政治制度、政治理論、政治情感統(tǒng)一納入到研究領(lǐng)域。

政治文化；政治亞文化；政治制度；政治價(jià)值；政治情感

中國傳統(tǒng)政治文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)千年，經(jīng)歷了一系列王朝的興衰與更替。它既包括作為傳統(tǒng)政治文化主流的儒家文化，也包括中國境內(nèi)不同地域、不同時(shí)期流行的各個(gè)王朝的政治亞文化與地域性政治文化。因而，研究中國傳統(tǒng)政治文化中的亞文化除考慮政治主體因素外，研究各朝代與各地域的政治文化也是中國傳統(tǒng)政治文化研究的重要內(nèi)容。如按照階級來分有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，按照民族區(qū)分有漢民族與其他少數(shù)民族之別。從廣義的政治文化進(jìn)行研究，政治制度也是對政治文化考究的一個(gè)重要方面。即使同一封建王朝在興起、發(fā)展與衰敗的不同階段，其〔國家〕制度、政策和統(tǒng)治思想也是有差別的，所以對于政治亞文化來說是重要的影響因素。并且，從政治行為與政治心理的角度來說，不同地域的人們所形成的政治心理與政治行為有所差別，地域因素也是政治亞文化所要考慮的重要原因。所以，筆者將其分為統(tǒng)治階級的政治亞文化與被統(tǒng)治階級的政治亞文化、民族的政治亞文化、各王朝的政治亞文化、地域的政治亞文化，下面將分條進(jìn)行細(xì)述。

一、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的中國傳統(tǒng)政治亞文化之比較

從實(shí)然的角度來說，中國傳統(tǒng)政治文化是統(tǒng)治階級的政治文化，劉澤華與葛荃先生在《王權(quán)主義的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)與政治意識(shí)》一文中就提及中國傳統(tǒng)政治文化中的組成呈現(xiàn)多層次性，但是在多層次性之中起主導(dǎo)作用的是一條主線——王權(quán)主義。在這里我們先不討論將王權(quán)主義概括為統(tǒng)治階級亞文化是否以偏賅全，但確實(shí)對統(tǒng)治階級政治亞文化來講傳統(tǒng)政治文化的政治價(jià)值是其外延，政治倫理是其工具，政治制度是其保障，政治情感依附于其。我們這里所指的統(tǒng)治階級是對中國古代皇帝、宗親貴族、官僚士大夫、庶族地主、豪強(qiáng)等不同的社會(huì)角色的統(tǒng)稱。而對于被統(tǒng)治階級的政治亞文化的產(chǎn)生來說，更大程度上是統(tǒng)治階級政治亞文化的一種滲透，與今天的政治社會(huì)化不同其表現(xiàn)出來的更是一種愚民思想。但是又由于所處的社會(huì)地位與遭受的政治行為使其在原有的政治心理與政治認(rèn)知上易產(chǎn)生逆反，形成新的思想，這種統(tǒng)治階級政治亞文化與被統(tǒng)治階級政治亞文化的互動(dòng)值得我們比較、研究。下面將從幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行深入：

（一）重民的政治思想，對待“民”的問題，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容

就重民的思想從統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的不同角度看，所形成的政治亞文化是不同的，主要體現(xiàn)在政治心理、政治思想、政治價(jià)值方面。普遍的重民思想，是立足于統(tǒng)治階級政治亞文化來講的。從縱向各朝代發(fā)展來看，最早提出民本思想的《尚書·五子之歌》，提到“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩歌。到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心章句下》），到漢高祖認(rèn)同的“王者以民人為天”（《漢書.酈食其傳》），唐太宗論證的“君依于國，國依于民”（《資治通鑒·卷一百九十二·唐紀(jì)八·高祖武德九年》）等。歷代統(tǒng)治者都將民眾置于相對重要的地位。而從傳統(tǒng)政治文化中民本思想所包含的民主、民生、民議等方面看，主體都是統(tǒng)治階級，“民之所好，好之；民之所惡，惡之”（《大學(xué)》）。

以統(tǒng)治階級為主導(dǎo)的重民思想，被統(tǒng)治階級是否有意識(shí)或者是否存在于被統(tǒng)治階級政治亞文化中，而形成兩種亞文化的共性？這里不得不提的是政治社會(huì)化，重民作為統(tǒng)治階級主導(dǎo)的思想在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的互動(dòng)中，向下的滲透程度是不大的。歷代統(tǒng)治者大多實(shí)行愚民政策，儒家政治思想倡導(dǎo)“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯篇》），重民思想在被統(tǒng)治階級亞文化中存在感不強(qiáng)，反而代之的是服從的“忠”的觀念與被逼無奈時(shí)“替天行道”的政治行為，在這整個(gè)過程中其對于重民是沒有太多理解。所以就重民思想來說，對統(tǒng)治階級來說更多的是其政治規(guī)范，而對于偏向于被逼無奈時(shí)的反抗政治意識(shí)而非大多數(shù)政治過程中的維權(quán)手段，這在人治的封建時(shí)代也是不可能的。因此重民思想雖然作為傳統(tǒng)政治文化中的一部分，但是在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的亞文化中的表現(xiàn)各不相同。

（二）倫常的政治文化，宗法倫常在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與政治秩序方面提供了政治心理基礎(chǔ)

從統(tǒng)治階級亞文化與被統(tǒng)治階級亞文化的角度來講，宗法倫常表現(xiàn)形式與認(rèn)知方式也是不同的。就統(tǒng)治階級來講倫常是重要的統(tǒng)治工具，“三綱五?！彼枷胧瞧淇倓t，在這種思想的指導(dǎo)下，外延出的統(tǒng)治階級政治亞文化中的政治思想強(qiáng)調(diào)秩序和德治。宗法倫常政治文化的秩序即“俊俊〔君君〕、臣臣、父父、子子”，當(dāng)宗法倫常的思想上升到廟堂之上，便轉(zhuǎn)化為了德治的思想?？鬃釉岬溃骸笆ト酥位?，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”（《孔子家語·刑政》）。這就是說統(tǒng)治最好的辦法就是用倫常道義去教育，而并非用刑罰，刑罰只是面對極端情況時(shí)所采取的辦法。

可以說宗法倫理的政治文化也是統(tǒng)治階級所主導(dǎo)的，被統(tǒng)治階級是被施加的客體。在中國傳統(tǒng)政治文化中，在宗法倫理氛圍下，個(gè)人在家族中在官僚體系中是缺少自身獨(dú)立人格的客體，在家庭中他們以血緣關(guān)系為由為家庭承擔(dān)義務(wù)，在國家中，他們將統(tǒng)治者看做“大家長”，服從統(tǒng)治，為國家盡義務(wù)。可見宗法倫理在被統(tǒng)治階級政治文化中所體現(xiàn)出來的政治情感與政治心理表現(xiàn)出來的是忠孝意識(shí)，孝產(chǎn)生于家庭，是家庭關(guān)系的一種表現(xiàn)，后逐漸走入社會(huì)成為國家統(tǒng)治的一種意識(shí)形態(tài)。孝觀念在國家這個(gè)大家庭中表現(xiàn)為對民族孝，對統(tǒng)治者孝，逐漸演變成了“忠”觀念。

因此，宗法倫常政治文化在統(tǒng)治階級中體現(xiàn)出來的是一種政治價(jià)值與政治思想即強(qiáng)調(diào)秩序與強(qiáng)調(diào)德治，在被統(tǒng)治階級中，所形成的政治亞文化是一種政治心理即忠孝觀念的服從心理。綜上所述，從統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的政治亞文化兩個(gè)視角重新看待傳統(tǒng)政治文化中的重民思想、宗法倫理政治文化、憂患意識(shí)等要素，在兩個(gè)階級所體現(xiàn)出來的政治文化范式與對其而言兩個(gè)階級的主體意識(shí)都是不同的，所以在梳理這些傳統(tǒng)政治文化時(shí)，立足不同視角更能探賾索隱。

二、各民族的政治亞文化

在我們談到中國傳統(tǒng)政治文化時(shí)，從多主體的角度考慮也要從多族群的角度考慮即研究各民族的政治亞文化的共性與個(gè)性。中國在五千多年的發(fā)展中形成了統(tǒng)一的政治文化，但少數(shù)民族的政治文化是在于漢民族主流政治文化外，獨(dú)立于中國傳統(tǒng)政治文化體系之內(nèi)的。由于中華民族的漢族與其他少數(shù)民族的地理?xiàng)l件、文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況存在很大的差異，因此在生產(chǎn)方式、政治體制、社會(huì)組織形式上存在差異，其成員所形成的政治情感、政治認(rèn)知、政治價(jià)值也有不同。

首先漢民族作為中國古代各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的領(lǐng)頭羊，發(fā)展形成的政治制度較為完備，政治思想成體系化，在與其他民族的政治文化交流中，長時(shí)間屬于向外擴(kuò)散的一方。所以少數(shù)民族所形成的政治文化，既有自身特性又有漢民族政治文化的共性。有學(xué)者將少數(shù)民族的文化分成了三類：“第一類是以儒家文化為代表兼容了佛道思想的‘原典傳統(tǒng)’，第二類是隨著歷史的發(fā)展而在現(xiàn)實(shí)中被改造走樣了的‘變異傳統(tǒng)’政治文化，第三類是少數(shù)民族具有的宗教性的政治文化傳統(tǒng)”。以這三種分類為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合與漢民族政治文化的共性以及自身特性，筆者通過查閱資料找出了一些其他民族政治文化，此處政治文化主要體現(xiàn)為政治制度為廣義性質(zhì)的政治文化。

伊斯蘭信教民族的門宦制度是一種神權(quán)與俗權(quán)合一、土地剝削與宗教榨取相結(jié)合、體現(xiàn)教主兼大地主特殊利益的封建制度，也可以說是伊斯蘭教的神秘主義與中國封建制度相結(jié)合的產(chǎn)物。涼山彝族的家支制度，高度嚴(yán)密的家族管理體系，高度的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)力與義務(wù)的共享。蒙古王公封爵制度，類似分封制度，并評定親王、郡王、貝勒等分封等級。景頗族山宦制度，指在等級制度的基礎(chǔ)上，以山官、寨頭等為統(tǒng)治者在一定轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力，具有原始奴隸主色彩。西藏的政教合一的僧侶貴族自治制度，建立在西藏獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍之上，是政權(quán)和宗教權(quán)力合一的政治制度，是政治領(lǐng)袖同時(shí)兼為宗教領(lǐng)袖的整體，其主要標(biāo)志為政教領(lǐng)袖為一人擔(dān)當(dāng)——達(dá)賴?yán)?，幾百年的政教合一制度即使在今天仍對西藏人民有著很大的影響?/p>

由上述的政治制度可以看出，與漢民族的政治文化相比，有共同的因素比如宗法等級、家長倫理等，其也存在政教合一、協(xié)商決定等自身獨(dú)特性，筆者主要是研究的差異較為巨大的政治制度，在民族成員的政治心理、政治價(jià)值、政治情感也存在巨大差異，這也有待搜集更多資料深入研究。

三、各王朝的政治亞文化

中國傳統(tǒng)政治文化在不同朝代的發(fā)展中也產(chǎn)生了異變，形成了各朝代獨(dú)具特色的政治亞文化，這種政治亞文化產(chǎn)生的原因主要有二：一是各王朝新建立之后吸取前朝滅亡經(jīng)驗(yàn)會(huì)在政治制度、政治政策方面進(jìn)行改善，形成自身特點(diǎn)，從而形成具有特色的各王朝政治亞文化，二是隨著封建君主制度的發(fā)展，其缺陷的不斷顯露，君主批判，反對倫理的政治思想也不斷凸顯。

首先就秦漢比較，秦朝注重法治，嚴(yán)刑苛；而漢朝在繼承秦朝“大一統(tǒng)”、集權(quán)主義等政治文化的基礎(chǔ)上，在初期注重黃老之學(xué)的道家思想，后期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，擺脫了秦朝法治的運(yùn)行軌道，實(shí)行德治，并且在漢朝提出了“三綱五?！钡睦碚擉w系，將個(gè)人道德與社會(huì)意識(shí)相結(jié)合，這也是秦朝及以前朝代所不具有的。隋唐的開放多元政治文化與后世其它朝代相比，也是自身政治文化的特色；明清封建制度發(fā)展到高峰，苛刻嚴(yán)厲，對外封閉，控制言論思想。

綜觀整個(gè)封建社會(huì)，對于傳統(tǒng)政治價(jià)值例如君主制度、倫理觀念使封建社會(huì)后期產(chǎn)生了反叛思想，這里我們要著重提一下明清之際的反叛思想。

無論是秦始皇建立帝制實(shí)行大一統(tǒng)，還是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，抑或是宋明理學(xué)的產(chǎn)生，它們都是為君主專制服務(wù)的。而明清之際的思想解放則是一個(gè)創(chuàng)新，結(jié)合史料我們可以知道，明末思想解放的士人群體都倡導(dǎo)儒家，并且深諳古代著名書籍，所以在思想上以傳統(tǒng)儒家思想的“仁禮”為引，強(qiáng)調(diào)君主以人為本，德治為主，不僅是對君主專制的批判更是對其做了自身思想藍(lán)圖中的改良。黃宗羲的思想是當(dāng)時(shí)的代表，其對于君主專制的批判與反思是以民本思想為基礎(chǔ)從“公天下”的視角來看的。

黃宗羲提出了“為天下大害者，君而已矣”（《明夷待訪錄·原君》），表現(xiàn)了對君主專制的極大不滿，對現(xiàn)行的君主制進(jìn)行了批判。進(jìn)而，黃宗羲從“公天下”視角提出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《明夷待訪錄·原君》）的以民為本的君主專制制度.以傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴君輕”為指導(dǎo)，建立一種以君主服務(wù)天下的政治制度，雖然君主依然存在，但是他的政治理想藍(lán)圖中的君主已不是原先那種實(shí)行專制獨(dú)裁的統(tǒng)治的君主，而是能維護(hù)天下百姓的利益，為天下人民服務(wù)的君主。

而相對于倫理綱常思想，李贄是大力倡導(dǎo)人性的先鋒戰(zhàn)士，首先他提出了“不能離人而言道”，強(qiáng)烈反對天理人欲不能相容的觀點(diǎn)。李贄提出“道本不遠(yuǎn)于人，而遠(yuǎn)人以為道者，是故不可以語道。可知人即道也，道即人也。人外無道，道外亦無人”（《李氏文集·明燈道古錄》）。李贄認(rèn)為理學(xué)家的“存天理，滅人欲”是脫離人而言道，不能真正成立。李贄還強(qiáng)調(diào)“人必有私”，他認(rèn)為“無私”的正人君子是十分虛偽的，主張人從事某種事業(yè)都有功利目的，也是人們對于生活的基本欲求，任何功利目的都是正常的，應(yīng)當(dāng)?shù)摹摹叭吮赜兴健?，李贄又延伸到了“好惡從民之欲”（《李氏文集·明燈道古錄》），進(jìn)而，李贄認(rèn)為人對物質(zhì)的欲求是反映在百姓的生活之中的，只有順應(yīng)人民的欲求才是善，這與儒家傳統(tǒng)的“禮”的內(nèi)容是相反的。

四、地域的政治亞文化

地緣政治學(xué)提出把地理因素視為影響甚至決定國家對外政治決策的一個(gè)基本因素，并依據(jù)這些地理因素和政治格局的地域形成，分析預(yù)測世界或者地區(qū)范圍內(nèi)的戰(zhàn)略形勢以及有關(guān)國家的政治行為。所以從該角度考慮，我們可以將地理?xiàng)l件單獨(dú)列出，不同地理環(huán)境下人們因生活習(xí)俗、愛好習(xí)慣形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)不同，產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)政治文化。

除了我們所熟知的中原文化、齊魯文化、荊楚文化外，活躍在中國歷史的還有關(guān)東文化、三晉文化、徽州文化、巴蜀文化、嶺南文化等，地緣政治與地緣經(jīng)濟(jì)的不同是構(gòu)成地緣政治文化的主要原因。中原地區(qū)長期處于中央政府統(tǒng)治下，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)盛行，所以長期處于正統(tǒng)與主流政治文化的地位，官本位與倫理思想都十分濃厚。齊魯文化，在這里我們應(yīng)分開來看，齊文化與魯文化是相差較大的，齊地區(qū)位于膠東地區(qū)，沿海，鹽商業(yè)較為發(fā)達(dá)，地區(qū)政治文化重法家思想，重視工商業(yè)，唯才是舉，不講究門第，思想開放自由；魯?shù)貐^(qū)位于今山東魯西南地區(qū)，位置靠近中原地區(qū)，與中原文化較為相似重禮治、崇尚王道、推行維持傳統(tǒng)政治制度。三晉文化具有獨(dú)立封閉意識(shí)，巴蜀文化注重實(shí)用主義，荊楚文化具有犧牲意識(shí)，嶺南文化務(wù)實(shí)求變。逐漸形成了以中原地區(qū)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)政治文化下，各地多元政治亞文化發(fā)展的局面。

綜上所述，中國傳統(tǒng)政治文化在長久統(tǒng)一發(fā)展中，由于階級、民族、地域等因素，形成了各具特色的傳統(tǒng)政治亞文化。王權(quán)主義、重民思想、宗法倫理作為幾千年來中國傳統(tǒng)政治文化的主體，對中國傳統(tǒng)政治心理、政治價(jià)值、政治制度、政治情感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，多元政治亞文化在主流政治文化下對不同階級、民族、地域的傳統(tǒng)社會(huì)具有不可忽視的作用。多元政治亞文化也使得傳統(tǒng)政治文化豐富多彩，既有皇權(quán)至上的崇圣思想，又有破除君主權(quán)威的民權(quán)意識(shí)；既有強(qiáng)調(diào)等級的宗法倫理，又有“萬物一體”的平等觀念；有倡導(dǎo)德治的仁政思想，也有倡導(dǎo)法治的嚴(yán)苛制度；有遵循自然的無為思想，也有積極入世的實(shí)用主義；有尊卑上下的等級意識(shí)，也有天下大同的平等思想。以政治亞文化為視角，分析傳統(tǒng)政治文化，不僅讓我們更注意到主流政治之外的“支流”政治文化，更便于回歸到政治文化的構(gòu)成因素，從政治心理、政治制度、政治思想、政治價(jià)值、政治情感等方面去研究政治文化。也正是中國傳統(tǒng)政治文化亞文化的不斷交流、借鑒、碰撞，中國傳統(tǒng)政治文化才能穩(wěn)步發(fā)展，延續(xù)至今。

（責(zé)任編輯 馬曉黎）

張勝男，李碩，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院（郵政編碼 250100）

D691.2

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1672-6359（2016）04-0070-03