張超穎

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馬恩經(jīng)典著作中的女性解放思想研究

張超穎

摘要:馬克思、恩格斯著述頗豐，閱讀其經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，對女性解放問題的研究散見于其中。馬恩從無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級解放的視角展開對女性解放問題的論述，通過對資本主義社會現(xiàn)實的分析以及對人類社會發(fā)展規(guī)律的追溯，探索婦女受剝削、受壓迫的根源，尋找解放婦女的路徑，形成了馬克思主義婦女解放的理論學說。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典著作；女性解放；資本主義

資本主義經(jīng)濟在19世紀得到飛速發(fā)展并迸發(fā)出強大生機，但同時也為社會帶來剝削和貧困。生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有之間的矛盾日益突出，無產(chǎn)階級承受著資產(chǎn)階級殘酷的剝削和壓迫，導致其與資產(chǎn)階級之間的矛盾與對立日益尖銳，這也為馬克思主義婦女解放理論的產(chǎn)生提供了客觀的社會條件。馬克思主義女性解放理論是馬恩關(guān)于如何使在社會和家庭中處于被壓迫、被奴役地位的婦女獲取解放的理論，這些對女性生存狀況的關(guān)注與思考，散見于馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中。

一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：“異化”與婦女

馬克思在他的早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，從資本主義社會的經(jīng)濟事實出發(fā)，以唯物史觀為指導，著重對異化勞動問題進行論述，明確指出工人與自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的異己對象關(guān)系。在馬克思看來，勞動是一把雙刃劍，它在促進財富的積累、為資本主義經(jīng)濟發(fā)展做出巨大貢獻的同時，卻產(chǎn)生各種異化，侵蝕著社會生活的所有領(lǐng)域以及人自身。馬克思的異化理論為女權(quán)馬克思主義者提供了寶貴的理論資源，異化理論所提供的潛在的女性視角得到眾多學者的認可。女性解放的關(guān)鍵在于女性之為人的本質(zhì)的解放，是女性作為人的價值的實現(xiàn)。關(guān)于“異化”與女性之間的聯(lián)系，馬克思并未過多闡述，后來的女權(quán)馬克思主義者通過對馬克思的異化理論進行深刻剖析，將其與女性生活實踐結(jié)合，對異化與女性之間的關(guān)系進行進一步的研究。

在經(jīng)典馬克思主義理論中，“勞動”通常存在于家庭之外的公共領(lǐng)域，家庭屬于私人領(lǐng)域，公共領(lǐng)域“勞動”的主體通常是男性工人，所以一開始異化勞動的概念是站在男性立場提出，主要針對公共領(lǐng)域的“勞動”。而女性較多活動于家庭之中，從事私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動。1969年，加拿大馬克思主義女性主義者瑪格麗特?本斯頓(Margaret Benston)從馬克思的經(jīng)濟概念入手提出家務(wù)勞動問題，引出在女權(quán)馬克思主義者內(nèi)部持續(xù)長達十年的家務(wù)勞動論爭。一些女權(quán)馬克思主義者認為，家務(wù)勞動創(chuàng)造的是使用價值而非價值，因此女性所從事的私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動是相對而言非異化的勞動，并且這種非異化的勞動可以成為婦女批判異化勞動的依據(jù)。與之相左的觀點則認為，由于家務(wù)勞動是預(yù)先被指定給婦女的，這種被預(yù)先指定給特定群體的形式本身就是一種異化。從社會性別分工的角度來看，婦女通常是被動地被指定到缺乏創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，又缺乏選擇權(quán)的某些重復、繁瑣、孤立的工作之中。

傳統(tǒng)馬克思主義教條化地將那些直接參與資本主義生產(chǎn)、領(lǐng)取工資的工人看做是被異化的群體，而婦女則是非異化的。但在女權(quán)馬克思主義者看來，異化問題不僅存在于女性的家庭勞動之中，而且影響著女性生活的方方面面。西蒙娜?德?波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中就表達出她對女性異化問題的關(guān)切。她認為，由于分工及女性身體、生理的原因，女性從一出生便處于“他者”地位，而這種“他者”地位最終導致女性內(nèi)在地、全面地異化。事實上，女性并非真正了解和擁有自己的身體，但是她們卻在自己的身體上耗費如此之多，使身體成為一種物品，女性便同自己的身體相異化。并且，女性不能自由決定生育幾個孩子，不能控制自己的勞動力再生產(chǎn)過程，這使她和自己的再生產(chǎn)產(chǎn)品相異化。在父權(quán)制社會，孩子的教育通常按照父權(quán)制社會的文化形態(tài)塑造、培養(yǎng)，于是女性的母職也發(fā)生異化，異化已經(jīng)滲透到女性的日常生活之中。

由此可見，女性的異化是同存在于其中的社會制度和文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。馬克思的異化理論為女性解放理論研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，它為女權(quán)馬克思主義者探尋女性受壓迫的原因、爭取女性解放，提供了有力的支撐。

二、《德意志意識形態(tài)》：資本主義私有制對女性的奴役

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是1845年11月至1846年8月期間由馬克思和恩格斯合著完成的。《形態(tài)》是馬恩唯物史觀形成的標志，在書中歷史唯物主義的方法被廣泛探討、運用。盡管馬克思和恩格斯也并未在《形態(tài)》中針對女性話題展開連篇累牘的論述，但歷史唯物主義成為研究女性問題的一個重要方法，在揭示共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律的同時，指明資本主義私有制是對女性的奴役，并對女性解放的必要性和重要性做出預(yù)見。

從“抽象的人”到“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變是馬克思主義哲學變革的一個重要轉(zhuǎn)折點。費爾巴哈從理性的、情感的范圍內(nèi)而不是現(xiàn)有的社會關(guān)系入手去設(shè)定“人”，他的“人”并非是“現(xiàn)實的、歷史的人”，而是“感性對象”，是抽象的“人”。馬克思、恩格斯所謂的“現(xiàn)實的人”，是指“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”[1]這個概念中包含著三層意思：這種“現(xiàn)實的人”是基于自身需要和社會需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)和實踐活動的人；他們處于他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系之中；他們是有發(fā)展性的能動的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。然而在資本主義私有制度下，隨著分工的發(fā)展，女性越來越脫離“現(xiàn)實的人”，成為被奴役的對象。馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，采用歷史唯物主義的研究方法，對資本主義私有制下女性所受的壓迫進行剖析。

首先，馬克思在《形態(tài)》中指出，男女在性行為方面的分工是最早的分工，“后來是由于天賦、需要、偶然性等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。[2]由于分工的不同，男性主要從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)，并且能夠創(chuàng)造價值，對家庭乃至整個社會做出貢獻。他們占有全部的生產(chǎn)資料和生活資料，成為整個家庭、國家的“掌權(quán)者”。而女性則更多的處理家庭這一私人領(lǐng)域的相關(guān)事務(wù)即家務(wù)勞動，而這些勞動通常是無償?shù)?。由于在?jīng)濟貢獻上不被認可，女性要依附于男性獲取的勞動報酬生活，女性在家庭中被丈夫看低，在社會中被排斥在公共領(lǐng)域之外，由此造成在家庭及社會中的從屬、被邊緣地位，女性群體的這種生存狀態(tài)并不符合馬恩的“現(xiàn)實的人”的狀態(tài)。

其次，正如馬恩所言，“現(xiàn)實的人”是處于一定的關(guān)系中的人，這種關(guān)系包括自然關(guān)系和社會關(guān)系。當人們要進行改造自然的生產(chǎn)實踐活動時，人同自然之間產(chǎn)生某種關(guān)系；而每個人都存在于一定的社會關(guān)系中，必然要發(fā)生人與人之間的某種聯(lián)系，這就是人與社會之間的關(guān)系。這兩種關(guān)系都由人創(chuàng)造而生，一旦形成便不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但對于生活于私有制社會中的女性來講，她們與這種“現(xiàn)實的人”相距甚遠。在同自然的關(guān)系方面，由于女性被局限在家庭之中，重點從事家庭勞動，只同自然界發(fā)生極其有限、甚至可以忽略的聯(lián)系；在同社會的關(guān)系方面，女性極少被公共領(lǐng)域允許，社會公共事務(wù)的參與者被默認為屬于男性，無論是權(quán)利的享受還是義務(wù)的履行，都成為男性的事業(yè)，女性只負責家庭內(nèi)部的關(guān)系建設(shè)，并且依然是從屬性的存在。

最后，馬恩所描述的“現(xiàn)實的人”是發(fā)展的、能動的，但在資本主義私有制下，這種描述僅適用于男性。男性能夠參與到社會實踐活動中，在改造世界的同時通過吸收、學習前人的優(yōu)秀成果，實現(xiàn)對自我的改造與提升，如此良性循環(huán)，既實現(xiàn)自我的發(fā)展，又為社會發(fā)展做出貢獻。然而，在這些和諧發(fā)展的場景中，女性依然是被忽視的群體。在私有制社會中，婦女扮演的角色是家庭的奴隸，是“會說話的工具”，婦女的家務(wù)勞動并未被尊重，婦女也無法能動地去實現(xiàn)任何一種自我的發(fā)展、提升，注定承受被奴役的命運。

三、《家庭、私有制和國家的起源》：根源的追溯與總結(jié)

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是關(guān)于女性解放的一部極具代表性的著作。在這本書中，恩格斯追蹤至史前時期，對各種家庭形態(tài)及其變化進行研究，對其中的女性地位的演變進行分析，并提出實現(xiàn)婦女解放的切實可行的解決方案。

根據(jù)恩格斯的觀點，“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[3]根據(jù)兩種生產(chǎn)理論，恩格斯對資本主義私有制和父權(quán)制展開批判，在《起源》中對史前時期和成文史時期進行比較研究，對家庭的血族關(guān)系以及物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系對社會發(fā)展的影響展開討論。

在史前時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，維持種族延續(xù)是一件艱巨而重要的事情，于是家庭的血族關(guān)系成為占據(jù)社會主導地位的關(guān)鍵因素。摩爾根在對過去的家庭歷史進行考證的過程中發(fā)現(xiàn)，的確存在一個原始的狀態(tài)，“那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系，因此，每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子。”[4]這種原始狀態(tài)得到巴霍芬的重視，但他也只找到一個相較這種狀態(tài)晚得多的一種形式——群婚制。在群婚制家庭中，孩子的父親是不確定的，確定的是孩子的母親，“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系。”[5]由于原始蒙昧時期經(jīng)濟發(fā)展條件的限制，出現(xiàn)群婚制各種形式的婚姻形式也是歷史發(fā)展的必然。因為在生產(chǎn)力低下的社會中，勞動力的數(shù)量決定著社會資源的產(chǎn)量，而且由于當時人對自然界還很陌生，沒有掌握改造自然的本領(lǐng)，人類的死亡率遠遠高于生育率，所以種的繁衍能力的強弱是決定一個種族能否存活下去的關(guān)鍵。當生育成為最重要的生產(chǎn)活動時，女性作為育兒機器創(chuàng)造最大的勞動價值，同時因為這種巨大的勞動價值而備受崇拜。由于世系要根據(jù)女系來確定，女性便擁有某種統(tǒng)籌的權(quán)力，在當時社會中的女性會比男性更多地參與社會事務(wù)，在這一過程中，相比男性擁有勞動工具而言，女性擁有整個社會協(xié)調(diào)管理與控制，所以在這一時期，女性有著高于男性的地位。

到了成文史時期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)工具的改進，相對個體的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，人們對群體的依賴性減弱；由于原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，人們有了相對穩(wěn)定的生活和居住環(huán)境，原始共產(chǎn)制逐漸解體；在長期與自然的較量過程中，人類掌握更多自然規(guī)律及生存規(guī)律，可以運用主觀能動性創(chuàng)造和利用工具，提高了對生活資料的采集能力，并且嬰兒死亡率降低，女性的勞動價值被削弱；由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)成為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，畜群的馴養(yǎng)和繁殖使男性獲取更多財富，剩余產(chǎn)品的涌現(xiàn)，使私有財產(chǎn)制度隨之形成。這些累積的財富在催生出家庭經(jīng)濟的同時，也賦予了男子在家庭中的主導地位，私有制的產(chǎn)生使大量財富集中于一人之手，集中于男性，男性為保證純正的種族的延續(xù)和財產(chǎn)的繼承，要求女性的忠貞，便產(chǎn)生一夫一妻制，資產(chǎn)階級一夫一妻制使女性完全臣服于男性的統(tǒng)治，成為男性的私有財產(chǎn)。

綜觀歷史發(fā)展，恩格斯認為，正是由于物質(zhì)生產(chǎn)條件的改變刺激私有制度的產(chǎn)生，進而影響到家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)，使女性成為被奴役對象。資本主義一夫一妻制使家庭成為私人領(lǐng)域，婦女被囿于私人領(lǐng)域從事不被社會認可的家庭勞動，從而無法參與社會生產(chǎn)，導致其價值無法被認可、地位無法提高。因此，應(yīng)該推翻資本主義制度和父權(quán)制，使女性走出家庭、進入社會生產(chǎn)的公共領(lǐng)域，使家務(wù)勞動和兒童撫養(yǎng)社會化，最終實現(xiàn)女性的解放。

四、《共產(chǎn)黨宣言》：女性解放的宣言

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思也一度談及女性問題，并且主要是與對家庭的論述聯(lián)系在一起的，但其對實現(xiàn)女性解放的指導意義不能被忽略。《共產(chǎn)黨宣言》不僅是無產(chǎn)階級解放的宣言，也是真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實現(xiàn)女性解放的宣言。

在《宣言》中資產(chǎn)階級家庭關(guān)系被描述為赤裸裸的金錢利益關(guān)系，在《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中，馬克思對資產(chǎn)階級指責共產(chǎn)黨實行公妻制的行徑進行了辛辣的批駁，在資本主義社會，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運?！盵6]而事實上，在馬克思看來，“資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。”[7]恩格斯也就此做出嚴厲反擊，他認為公妻制是資本主義社會才會存在的狀況，賣淫是私有制的基礎(chǔ)，它會隨著私有制的消失而消失，而共產(chǎn)主義社會就是為了消滅私有制、消滅公妻制。

在《宣言》中馬克思表達了對人的本質(zhì)的深刻認識，這些是馬克思關(guān)于人的解放理論的前提，只有深刻理解人的解放的思想，才能真正理解馬克思主義的婦女解放理論?！榜R克思主義的學說并不認為人的主要動機就是獲得物質(zhì)財富；不僅如此，馬克思的目標恰恰是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人；馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個人得到解放。”[8]人類解放的過程就是要實現(xiàn)人的“自由而全面”地發(fā)展的過程?！耙粋€種的整體特性 、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵9]所以，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把個人的自由發(fā)展看做是共產(chǎn)主義的重要特征和人類美好的理想，“自由而全面的發(fā)展”作為人類解放的目標，也應(yīng)該成為婦女解放的評判標準，但是，在資本主義制度下是無法實現(xiàn)的。

在資本主義條件下，無產(chǎn)階級家庭中的婦女身處社會底層，飽受雙重壓迫：資本家與男性的壓迫。首先，在資本家面前，她們要出賣自己的體力勞動為資本家賺取剩余價值，以此換取少之又少的工資，長期忍受資本家的剝削和奴役，來維持自己和家庭的生活所需。另一方面，她們甚至還要出賣自己的肉體，被迫接受資本家的欺壓、侮辱。其次，在男性面前，從社會領(lǐng)域來講，婦女和男性擁有不平等的社會、法律等地位，在社會生活各領(lǐng)域均處于從屬地位；從家庭領(lǐng)域來講，婦女在家庭中的地位并不比其社會地位的情況更好，她們無權(quán)決定家庭中的重大問題，甚至要忍受丈夫的暴力，不僅成為丈夫的奴隸，甚至成為整個家庭的奴隸，成為奴隸的奴隸。

對于婦女、甚至于全人類來講，婦女的解放，并不是要使女性變?yōu)槟行曰蛘呷〈行?，更不是讓女性去束縛男性。婦女需要的解放是一個能給予兩性自由的制度，是人的自由全面的發(fā)展。

參考文獻：

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[8]陳學明.二十世紀哲學經(jīng)典文本[C].上海:復旦大學出版社,1999.319.

（責任編輯 馬樹顏）

中圖分類號：A1

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6359(2016)01-0032-03

作者簡介：張超穎，南開大學馬克思主義教育學院2014級碩士研究生 (郵政編碼 300350)