奚廣慶

（1山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所，山東濟(jì)南250100；2中國(guó)人民大學(xué)，北京100872）

?

東方社會(huì)主義的崛起與“西方中心論”史觀的破產(chǎn)
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義

奚廣慶1，2

（1山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所，山東濟(jì)南250100；2中國(guó)人民大學(xué)，北京100872）

中國(guó)特色社會(huì)主義是在資本全球擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)全球化、西方發(fā)展成為社會(huì)國(guó)家這樣的世界環(huán)境中形成發(fā)展起來(lái)的，但它不是西方社會(huì)資本主義的翻版。相反，它是大膽抓住世界劇變的歷史條件，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，植根于中國(guó)大地、代表人民利益、適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展要求，成功開拓了東方社會(huì)主義道路，是與現(xiàn)代資本主義在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上有根本區(qū)別的獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。我們必須破除西方中心論史觀，用中國(guó)人的世界觀和方法論，對(duì)新的歷史創(chuàng)舉作出學(xué)理闡明，構(gòu)建東方社會(huì)主義新理論，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義；社會(huì)資本主義；東方社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大歷史創(chuàng)舉，正如習(xí)近平總書記指出的那樣，它“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”①中國(guó)學(xué)人的歷史使命是以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)深入地研究這個(gè)生動(dòng)豐富的開拓實(shí)踐，概括新經(jīng)驗(yàn)，回答新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)的新理論。

社會(huì)主義研究的學(xué)術(shù)成果及其理論意義

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)人在歷史和邏輯的結(jié)合上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作了艱難的探索，努力作出各種合理的闡釋。人們知道，現(xiàn)代社會(huì)主義起源于歐洲的資本主義，是資本主義生產(chǎn)方式歷史成果及其基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。建設(shè)社會(huì)主義必須吸取資本主義創(chuàng)造的一切先進(jìn)成果，在資本主義造成的全球化世界及其演變的基礎(chǔ)上，來(lái)研究中國(guó)特色社會(huì)主義的成長(zhǎng)發(fā)展。早些年，我國(guó)著名社會(huì)主義學(xué)家高放教授、上海社會(huì)主義史研究家徐覺(jué)哉教授都曾從資本社會(huì)主義的視角，對(duì)中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作了理論與實(shí)踐相結(jié)合的闡釋，為我們對(duì)于世界歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)提供了一種參照系。最近有研究者深化了對(duì)社會(huì)資本主義與資本社會(huì)主義的研究，進(jìn)而探討了這一演進(jìn)對(duì)世界歷史發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，提出了“社會(huì)資本主義-資本社會(huì)主義-非資本社會(huì)主義-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”的未來(lái)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的“路線圖”，試圖回答人們思想理論上的一些疑惑。

歐美學(xué)界也一直在研究發(fā)達(dá)國(guó)家近年的社會(huì)演進(jìn)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂最近出版的《21世紀(jì)資本論》一書，用相當(dāng)?shù)墓P墨來(lái)論述西方國(guó)家的社會(huì)福利體系、建設(shè)“社會(huì)國(guó)家”的進(jìn)程并將其界定為“發(fā)達(dá)社會(huì)國(guó)家”。但他對(duì)“社會(huì)國(guó)家”這一發(fā)展階段是不是一個(gè)普遍的歷史進(jìn)程沒(méi)有給出肯定回答，“在貧窮國(guó)家和新興國(guó)家是否也會(huì)出現(xiàn)類似的社會(huì)制度？答案只有天知道。”“但是無(wú)論如何，發(fā)展中國(guó)家究竟發(fā)展什么形態(tài)的社會(huì)制度對(duì)未來(lái)世界有著不可低估的重要意義。”②看來(lái)，他重視非發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)制度的變革，但并不主張把“社會(huì)國(guó)家”的發(fā)展邏輯強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家。這些研究對(duì)于我們科學(xué)地理解發(fā)達(dá)資本主義的變化及其特征，認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家反資本社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)社會(huì)民主主義對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)變革的意義，探索當(dāng)代世界社會(huì)主義的歷史基礎(chǔ)以及中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史環(huán)境等等，都有重要的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)國(guó)內(nèi)外的理論成果來(lái)深化對(duì)世界社會(huì)主義的研究。

筆者認(rèn)為，有些觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐上都需要作進(jìn)一步的討論，比如近期有些論者關(guān)于“前社會(huì)資本主義（包括資本原始積累、自由資本主義、壟斷資本主義）-社會(huì)資本主義-資本社會(huì)主義-非資本社會(huì)主義-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”是未來(lái)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的“路線圖”和人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義“路徑”的觀點(diǎn)，以及把中國(guó)特色社會(huì)主義納入這個(gè)路線圖，認(rèn)為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程是“‘不夠格’的資本社會(huì)主義-資本社會(huì)主義-科學(xué)的非資本社會(huì)主義-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”的看法。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義研究不能固守歐洲中心論史觀和教義化經(jīng)典理論

歐美資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)資本主義的新階段，這也完全符合馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展邏輯的科學(xué)原理。但由此把歐美社會(huì)資本主義發(fā)展理解為未來(lái)世界發(fā)展的普遍“路線圖”，所有國(guó)家未來(lái)都將走這條歷史道路，從理論上看是一種西方中心論史觀的表現(xiàn)。

根據(jù)筆者的研究，馬克思恩格斯從來(lái)反對(duì)把他們關(guān)于歐洲歷史的論述與概括理解為一種必須普遍遵守的刻板劃一的歷史哲學(xué)公式。馬克思認(rèn)為：“歷史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的?！雹鬯鞔_反對(duì)把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述理解成一般發(fā)展道路的“超歷史”的社會(huì)歷史哲學(xué)；反對(duì)一切民族不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路的歷史哲學(xué)。④馬克思晚年根據(jù)人類學(xué)、歷史學(xué)研究的最新成果，明確反對(duì)歐洲中心論史觀，反對(duì)把西歐社會(huì)發(fā)展的概念、觀點(diǎn)和公式強(qiáng)加給非歐洲國(guó)家，痛罵把印度的“村社”說(shuō)成是“封建主義”的人為“蠢驢”。人們都知道，他們還設(shè)想，在特定的條件下，東方落后國(guó)家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果，走上自己的社會(huì)主義發(fā)展道路。⑤可見，按照馬克思恩格斯的歷史哲學(xué)，各個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地根據(jù)自己的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來(lái)選擇自己的發(fā)展道路，而不能把西方中心論理解為人類社會(huì)發(fā)展必須普遍遵守的歷史公式。

把中國(guó)特色社會(huì)主義納入這個(gè)普遍歷史公式，不符合馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。馬克思恩格斯從來(lái)不把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于“過(guò)渡時(shí)期-共產(chǎn)主義初級(jí)階段-共產(chǎn)主義高級(jí)階段”這樣的設(shè)想看做是建設(shè)社會(huì)主義的路線圖，也不把它關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想所作的描寫界定為社會(huì)主義的最后定義和判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯1890年發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)寫的序言，完全沒(méi)有提到關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想的論述，而且還指出，未來(lái)社會(huì)主義實(shí)行什么分配方式由那時(shí)的生產(chǎn)狀況決定，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法，你在我們這里連它們的影子也找不到。顯然把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的那些設(shè)想當(dāng)作社會(huì)主義的定義和社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的路線圖，要求人們對(duì)號(hào)入座地建設(shè)社會(huì)主義，并不是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。

因此，試圖用《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想的描寫，來(lái)否定中國(guó)社會(huì)變革的社會(huì)主義性質(zhì)，這是不對(duì)的。1981年，中共理論家胡喬木給出明確的回答：“不能把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中根據(jù)對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想所作的描寫當(dāng)作定義”，“科學(xué)社會(huì)主義決不能一字不差地按照馬克思主義經(jīng)典著作的論述去實(shí)現(xiàn)”。⑥鄧小平更深刻地指明，馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思、列寧為后來(lái)發(fā)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。⑦我們就是根據(jù)中國(guó)的新情況、新探索、新經(jīng)驗(yàn)，先后提出了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里完全沒(méi)有的概念：社會(huì)主義初級(jí)階段、不發(fā)達(dá)社會(huì)主義，乃至社會(huì)主義本質(zhì)論等；黨的十八大更是提出了“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”、東方大國(guó)社會(huì)主義等范疇。

當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的多樣化新趨勢(shì)和新形態(tài)

當(dāng)代世界發(fā)展的一個(gè)特征，就是抗議、抵制和改造資本主義的社會(huì)思潮和運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一股不可阻擋的世界潮流。研究當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不能無(wú)視這個(gè)基本事實(shí)。

無(wú)可否認(rèn)，歐美資本主義開創(chuàng)了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利、文化發(fā)展等方面都居于現(xiàn)代世界領(lǐng)先地位，資本的全球擴(kuò)張，西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，現(xiàn)在還不是“資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利”的時(shí)代。但是資本的剝削掠奪本性和霸權(quán)野心沒(méi)有改變，它把資本主義制度的基本矛盾和根本弊病推向世界各地，千方百計(jì)壓榨和控制落后國(guó)家與人民，這激發(fā)了反對(duì)資本主義的社會(huì)思潮，加強(qiáng)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義遭受根本失敗的形勢(shì)下，不僅西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)黨、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反抗與改良資本的理論政策與群眾運(yùn)動(dòng)此伏彼起，而且廣大發(fā)展中國(guó)家人民大眾在先進(jìn)政治集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下，也深刻總結(jié)20世紀(jì)落后國(guó)家爭(zhēng)取解放、推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，抓住和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國(guó)際分工體系調(diào)整的機(jī)會(huì)，自主地創(chuàng)造性地制定和實(shí)行從本國(guó)實(shí)際和優(yōu)勢(shì)出發(fā)的現(xiàn)代化發(fā)展新戰(zhàn)略，自主進(jìn)入西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系、吸取與借鑒各種發(fā)展先進(jìn)成果，大力發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)公平正義、扶貧減貧、改善人民生活，并積極改變現(xiàn)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序。這是一種新的、不同于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代蘇聯(lián)模式的、非資本主義的發(fā)展道路與社會(huì)形態(tài)。一些國(guó)家的嘗試取得初步成功，形成了一批挑戰(zhàn)歐美國(guó)際資本的新興市場(chǎng)國(guó)家。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，發(fā)展為最大的新興市場(chǎng)國(guó)家。顯然這不是順應(yīng)而是違逆資本的全球擴(kuò)張利益與需要的歷史進(jìn)程。這也是一種新的東西南北的世界博弈?？梢灶A(yù)料，這一歷史進(jìn)程，不會(huì)一帆風(fēng)順。但是這個(gè)嶄新的蓬勃發(fā)展的以反西方資本盤剝?yōu)橹赶虻纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)和開拓創(chuàng)新，必將對(duì)世界歷史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到更為深廣的重要作用。

這些發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取解放、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新開拓，由于歷史條件、發(fā)展基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和地緣環(huán)境的不同，不能不形成各具特色的、進(jìn)程不很一致的制度形態(tài)和發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展也進(jìn)入了多樣化、多元化的新階段。高放教授指出，“放眼世界，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃的新時(shí)代，隨著人們思想解放程度的逐步提高和利益需求的多層次化，我們很容易看到，當(dāng)代世界社會(huì)主義出現(xiàn)了多極化、多元化、多黨化、多派化、多樣化的新態(tài)勢(shì)，難以再像往常那樣，能夠用一人一家一國(guó)一族的思想觀念來(lái)號(hào)令天下，統(tǒng)一行動(dòng)?！雹嘀埋R克思主義學(xué)者S·阿明教授根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化世界的深刻變化，指出抵制資本主義的群眾開展的朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是全球性的，至少可以分為三大譜系的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)：世界資本主義中心地帶、世界資本主義半邊緣地帶、世界資本主義邊緣地帶。他期望未來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)能夠承認(rèn)差異，聚焦目標(biāo)，統(tǒng)一行動(dòng)。⑨顯然，研究當(dāng)代世界的演進(jìn)與發(fā)展，不能片面孤立地認(rèn)識(shí)資本的全球擴(kuò)張的趨勢(shì)，必須以時(shí)代的新思維，寬廣的全球視野，對(duì)遍布全球的反對(duì)資本主義、追求美好理想社會(huì)的社會(huì)思潮、歷史運(yùn)動(dòng)與社會(huì)形態(tài)做出通盤評(píng)估與判斷。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展多樣性的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)獨(dú)立自主的根本原則。鄧小平闡明：各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，人民的覺(jué)悟有高有低，國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況、階級(jí)力量的對(duì)比很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？任何大黨或老黨都不能以最高發(fā)言人自居，隨便對(duì)別國(guó)指手畫腳。⑩獨(dú)立自主才體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)，這是現(xiàn)代社會(huì)主義必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。全世界社會(huì)主義黨陣營(yíng)，必須從和平與發(fā)展是時(shí)代主題、共產(chǎn)國(guó)際僵化一律的世界革命戰(zhàn)略已經(jīng)過(guò)時(shí)的情況出發(fā)，獨(dú)立自主地去探索與開拓符合本國(guó)實(shí)際的發(fā)展戰(zhàn)略與策略。中共秉持平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神和各國(guó)各黨各派發(fā)展廣泛交流合作，共同打造人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步。

人們知道，20世紀(jì)我們?cè)趯?duì)世界歷史演進(jìn)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)、研究和判斷上，曾發(fā)生過(guò)很大的偏差，形成了刻板劃一的錯(cuò)誤公式和戰(zhàn)略策略，乃至誤導(dǎo)實(shí)踐、造成失誤。其中，重要的一條歷史教訓(xùn)就是不能按照主觀愿望用一成不變的公式和急于求成的思維，去理解和對(duì)待世界歷史的發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。在21世紀(jì)，面對(duì)日新月異的世界變革和社會(huì)主義發(fā)展多樣化、多元化的新態(tài)勢(shì)，試圖提出一個(gè)未來(lái)世界發(fā)展的路線圖與統(tǒng)一路徑，不僅理論上難以成立，而且在實(shí)踐上也是有害的。

中國(guó)特色社會(huì)主義是東方社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思說(shuō)，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！瘪R克思恩格斯根據(jù)19世紀(jì)中葉歐洲的社會(huì)歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。十月革命后，列寧提出，對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。針對(duì)考茨基的庸俗唯物主義，列寧指出世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。今天的變革不能不考慮俄國(guó)和東方各國(guó)的特殊性以及必然產(chǎn)生的新東西。列寧從俄國(guó)是一個(gè)小農(nóng)國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，提出了利用市場(chǎng)、商品、貨幣和自由貿(mào)易的新經(jīng)濟(jì)政策，以及吸收歐美先進(jìn)技術(shù)和管理方式的發(fā)展戰(zhàn)略，設(shè)想了一條漸進(jìn)的、迂回的、曲折的、緩慢的、全新的東方社會(huì)主義發(fā)展道路。這是科學(xué)社會(huì)主義由理論走向?qū)嵺`的一個(gè)偉大創(chuàng)造。后來(lái)蘇共沒(méi)有繼續(xù)推進(jìn)列寧開拓的這個(gè)東方社會(huì)主義道路和戰(zhàn)略，搞了脫離東方實(shí)際、落后于時(shí)代步伐的僵化模式，因而遭到了徹底的失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，也深刻吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，遵循科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，解放思想、實(shí)事求是、撥亂反正、與時(shí)俱進(jìn)，開展了全新的探索。在中共領(lǐng)導(dǎo)下，我們把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，利用資本的全球擴(kuò)展趨勢(shì)，大膽加入WTO，進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系，學(xué)習(xí)、借鑒、吸取各種先進(jìn)成果，運(yùn)用兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，推進(jìn)國(guó)家新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治體系、先進(jìn)文化，培育和踐行核心價(jià)值觀，建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，推進(jìn)世界和平發(fā)展合作共贏，全面加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，開拓了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)東方國(guó)家社會(huì)主義的新形態(tài)、新道路。經(jīng)過(guò)六十多年的奮斗，中國(guó)的創(chuàng)新開拓取得了舉世矚目的成功，發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界第一大工業(yè)制造國(guó)和貿(mào)易國(guó)，人民生活水平得到快速提高，成為世界扶貧減貧成就最大的發(fā)展中國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用科學(xué)社會(huì)主義基本原則指導(dǎo)道路開拓和制度創(chuàng)新，作出新總結(jié)、新概括。1980年代提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。1982年黨的十二大正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題。十三大提出了黨的基本路線。十四大提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。十五大制定了中國(guó)特色社會(huì)主義基本綱領(lǐng)。十八大作出科學(xué)總結(jié)：中國(guó)特色社會(huì)主義“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題”。這是一個(gè)鄭重的歷史宣告：一個(gè)不同于西方國(guó)家的東方社會(huì)主義，已經(jīng)升起在世界的地平線。習(xí)近平總書記精辟闡明：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。

按照馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，是不同于西方社會(huì)的東方社會(huì)主義道路與形態(tài)。從人的發(fā)展歷史來(lái)看，作為獨(dú)立的社會(huì)主義共同體，它和資本主義同處于人的發(fā)展歷史的第二個(gè)形態(tài)即對(duì)物的依賴的發(fā)展階段上；從技術(shù)社會(huì)形態(tài)上看中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化迅速發(fā)展的國(guó)家行列，但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上存在著根本的不同。

社會(huì)資本主義的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料占有的私人性之間的矛盾，是資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)。而中國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；有貧富差別但不存在階級(jí)對(duì)立，實(shí)行扶貧減貧、先富帶后富的政策，新產(chǎn)生的社會(huì)階層是社會(huì)主義的建設(shè)者；為適應(yīng)這個(gè)主要矛盾的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持變革創(chuàng)新，不斷改革那些與改變國(guó)家落后面貌、推進(jìn)現(xiàn)代化不相適應(yīng)的觀念、制度、體制和機(jī)制，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，使我們的制度體制機(jī)制永葆勃勃生機(jī)和活力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和教育。中國(guó)特色社會(huì)主義具有強(qiáng)大的不竭動(dòng)力。

社會(huì)資本主義生產(chǎn)與制度的本質(zhì)，就是資本的剝削、增值與統(tǒng)治，它的基本制度就是保證資本的利潤(rùn)、資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。而中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)和制度本質(zhì)是，人民為本、消除貧困、改善民生、維護(hù)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持維護(hù)人民群眾主體地位和一切以人民為中心的世界觀、價(jià)值觀，不斷建設(shè)、完善和實(shí)行一整套的制度體制機(jī)制，持續(xù)、全面地保證社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐證明，這是中國(guó)人民走向富強(qiáng)民主文明和諧的成功之路、光明之路。

在文明的源流上，社會(huì)資本主義是對(duì)歐洲社會(huì)歷史文明的繼承與發(fā)展，它所倡導(dǎo)的個(gè)體主義、自由主義，叢林法則、擴(kuò)張主義的價(jià)值與理念，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，表現(xiàn)出制度危機(jī)的態(tài)勢(shì)。而中國(guó)特色社會(huì)主義是五千年中華歷史文明發(fā)展的更高階段。早在三千年前，儒家就有了“大道之行也，天下為公”這個(gè)社會(huì)主義精神基因。幾千年來(lái)我們積淀了崇仁愛、重民本、講辯證、守誠(chéng)信、倡正義、尚和合、求大同這些具有時(shí)代價(jià)值與世界智慧的豐碩成果，成為滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義成長(zhǎng)發(fā)展的精神力量、思想智慧與文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我們寶貴的文明資源和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們以馬克思主義中國(guó)化最新成果為武器，堅(jiān)持返本開新、批判繼承、現(xiàn)代開掘、時(shí)代提升，讓中華文明成為我國(guó)人民強(qiáng)大的文化血脈和精神家園、成為中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力。我們?cè)?jīng)誤讀了歷史文明和社會(huì)主義的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，割斷歷史，丟棄傳統(tǒng)，這不僅會(huì)使社會(huì)主義發(fā)展不起來(lái)，還很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。從社會(huì)主義學(xué)上看，這是我們必須加強(qiáng)的研究軟肋，抓緊補(bǔ)上的學(xué)術(shù)短板。中國(guó)特色社會(huì)主義就是深深植根于東方文明的肥壤沃土之中，結(jié)出放射時(shí)代光彩、展現(xiàn)世界氣魄的果實(shí)，為五百多年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展史翻開了新的篇章。

德國(guó)著名政治家施密特、美國(guó)著名政治家基辛格、布熱津斯基等人對(duì)此都有過(guò)認(rèn)同。美國(guó)著名專欄作家弗里德曼2008年說(shuō)過(guò)，作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)接受了現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)和人權(quán)的主要概念，但中華文明的種種特質(zhì)又使他與眾不同，所以中國(guó)共產(chǎn)黨不是代表不同利益群體互相競(jìng)爭(zhēng)的西方政黨，而是儒家那些以民為本、選賢任能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)。中國(guó)今天所展現(xiàn)出來(lái)的一切絕對(duì)不是西方那些過(guò)分簡(jiǎn)約甚至簡(jiǎn)陋的概念可以概括的。

在當(dāng)代世界，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，以發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系和它們演進(jìn)到社會(huì)資本主義階段作為外部環(huán)境和世界條件。大膽進(jìn)入和利用西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大開創(chuàng)。發(fā)達(dá)國(guó)家有許多先進(jìn)的東西，是建設(shè)社會(huì)主義必須學(xué)習(xí)和借鑒的?！安蝗牖⒀ㄑ傻没⒆印薄Ｎ覀冏裱祟悮v史發(fā)展規(guī)律，自主自覺(jué)作出了全方位開放的歷史選擇，大膽而智慧地建立和完善開放型的經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)資本世界與世界市場(chǎng)里通行的許多體制、規(guī)則、機(jī)制、方式等努力掌握熟悉，認(rèn)真遵行信守，并盡量地縮小可能的消極后果。中國(guó)的對(duì)外開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，以國(guó)家利益、人民福祉為基點(diǎn)，堅(jiān)守中國(guó)發(fā)展的主體性，絕不作國(guó)際資本的附庸。人們看到，我們?nèi)〉玫某晒Γ踔磷屛鞣揭恍┤梭@恐萬(wàn)狀，發(fā)出了開倒車的呼喊。顯然，把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展解釋為資本全球擴(kuò)展歷史趨勢(shì)的一種延續(xù)，是不符合實(shí)際的，也難以成立。

新的實(shí)踐必然產(chǎn)生新的理論。習(xí)近平總書記指出，我們處在一個(gè)需要而又能夠產(chǎn)生理論與思想的時(shí)代。中國(guó)學(xué)人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這樣崇高的志向和傳統(tǒng)，在當(dāng)代許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，用新的高水平的系統(tǒng)性中國(guó)特色的學(xué)術(shù)成果，為發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出學(xué)理上的貢獻(xiàn)。

發(fā)展與完善中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系

作為嶄新的獨(dú)立的發(fā)展道路，中國(guó)特色社會(huì)主義必然形成自己的理論邏輯、思想觀點(diǎn)、精神風(fēng)格和話語(yǔ)體系。但是學(xué)術(shù)理論、思想理念總是滯后的。歷史慣性往往使人們按照舊理論去理解新進(jìn)程，形成許多誤讀。一些論者固守西方中心論的歷史邏輯，來(lái)認(rèn)識(shí)和套解中國(guó)的社會(huì)變革，說(shuō)什么“搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展資本主義”，“讓各種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是實(shí)行私有化”，“新的社會(huì)階層就是資本家階級(jí)”，加入WTO就是投入國(guó)際資本的懷抱，成為國(guó)際資本的附庸，等等。外國(guó)人也是這樣。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者大衛(wèi)·科茲在我國(guó)許多地方講，中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大成果是培養(yǎng)了“一個(gè)新資產(chǎn)階級(jí)”。俄國(guó)馬克思主義研究家巴加圖利亞則非常鄭重地把一切和經(jīng)典理論觀點(diǎn)不同的概念與界定，自然包括中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)統(tǒng)都稱之“偽馬克思主義概念”。對(duì)于一個(gè)探索創(chuàng)造中的新東西，在一定時(shí)期里受到各種誤解是難以避免的，但是對(duì)此造成的思想混亂和迷茫，我們應(yīng)當(dāng)積極回應(yīng)、主動(dòng)澄清。

中國(guó)共產(chǎn)黨的基本文獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯，思想觀點(diǎn)，精神風(fēng)格和話語(yǔ)體系已經(jīng)有相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的闡明和表述。這是我們黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)偉大社會(huì)變革的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是科學(xué)社會(huì)主義在新世紀(jì)最重要的理論成果。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，作為黨的理論工作者，應(yīng)當(dāng)深入系統(tǒng)研究黨的文獻(xiàn)所涵蓋的基本理論、思想、觀點(diǎn)、理念和話語(yǔ)，用這些最新成果進(jìn)行學(xué)理探討和學(xué)術(shù)闡明，積極引領(lǐng)社會(huì)思潮，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信和定力。這樣，我們才能夠有力地抵御西方中心論史觀，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。

習(xí)近平總書記最近指出，“如果硬要把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了?！弊鳛楣伯a(chǎn)黨人、社會(huì)主義學(xué)研究者，思考和解決中國(guó)的問(wèn)題，必須保持清醒頭腦，批判西方中心論史觀，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的正確軌道?，F(xiàn)今，我們?cè)俨荒軌蛳癞?dāng)年恩格斯批評(píng)的那樣，用現(xiàn)成公式去剪裁歷史事實(shí)，走到唯物史觀的對(duì)立面。

［注釋］

責(zé)任編輯：錢亞仙

D616

A

1008-4479（2016）05-0005-07

2016-08-23

奚廣慶，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員，中國(guó)人民大學(xué)教授。