樊海源，于　慧

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱150050)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

《弟子規(guī)》是中華民族發(fā)展的價(jià)值歸旨

樊海源，于慧

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱150050)

《弟子規(guī)》為清朝李毓秀所作，三字成句，言簡意賅，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧，是中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的經(jīng)典著作。它教化弟子“敦倫盡分、閑邪存誠、崇德向善、謙恭禮讓、利益他人”，彰顯出儒家思想的主旨精神，其雖歷史久遠(yuǎn)，但價(jià)值歷久彌新。它是規(guī)范弟子言行舉止、為人處世之經(jīng)典，是人類共同的家規(guī)和必修的課程?！兜茏右?guī)》的傳統(tǒng)價(jià)值包括：倡導(dǎo)仁愛思想，主張和諧共生；崇尚孝道儀禮，孝治天下；主張崇德向善，禮讓為先；倡導(dǎo)少私寡欲，儉化人生?！兜茏右?guī)》在今天仍具有重要的時(shí)代價(jià)值：它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱；治國安邦之法寶；修身養(yǎng)性的寶典。踐履《弟子規(guī)》需要全社會(huì)統(tǒng)一認(rèn)同，高度重視，群策群力，擬從知行合一的宗旨、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的途徑、學(xué)以貴專的方法來考量。

弟子規(guī)；中華民族；時(shí)代價(jià)值；轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

《弟子規(guī)》為清朝李毓秀所作，三字成句，言簡意賅，教化弟子“敦倫盡分、閑邪存誠、崇德向善、謙恭禮讓、利益他人”，彰顯儒家思想的主旨精神，雖歷史久遠(yuǎn)，其價(jià)值歷久彌新。當(dāng)前，全國人民正努力實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中頻現(xiàn)的道德滑坡、信仰缺失、禮儀式微等亂象，已然成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，因此，亟須發(fā)掘《弟子規(guī)》的人生哲理和時(shí)代價(jià)值，將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在全社會(huì)廣泛推廣和踐履，“知廉恥，懂榮辱，辨是非”，建設(shè)我們共有的精神家園，涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為踐行“中國夢”和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興提供正能量，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵。

一、《弟子規(guī)》之傳統(tǒng)價(jià)值

《弟子規(guī)》教導(dǎo)弟子盡本分、保身心、全人格、推人己、善交友、免學(xué)文，使人成為文質(zhì)兼?zhèn)涞谋虮蚓樱兜茏右?guī)》蘊(yùn)含豐富的人生智慧，以小見大，見微知著。

(一)倡導(dǎo)仁愛思想，主張和諧共生

仁愛思想是儒家學(xué)說的核心理念，散見于《弟子規(guī)》中?！胺彩侨耍孕钀邸?，愛是人的本能，“愛無差等”，人在天地間是平等的，愛也是相通的；真正有仁德之人，“人多畏，言不諱，色不媚”，人都敬畏他，不會(huì)諂媚他，因?yàn)樗腥蕫壑?，所以“能親仁，無限好”，親近有仁德的人，就會(huì)受益自己，無限美好，否則，就會(huì)“無限害”，甚至“小人進(jìn)，百事壞”，遠(yuǎn)離仁者，奸巧之人就會(huì)接近自己，導(dǎo)致諸事不順。儒家重視人際交往互動(dòng)和諧，仁愛思想能化解人與人之間的矛盾，使人和諧共生。擁有仁愛之心，就會(huì)熱心助人，“勿自私”“達(dá)則兼濟(jì)天下”；對(duì)待財(cái)物，要“與宜多，取宜少”，懂得分享，懂得施與；他人有才能，“勿輕訾”，不生嫉妒心和怨恨心，“不怨天，不尤人”。此外，人有仁愛之心，便懂得知恩圖報(bào)，“恩欲報(bào)”“報(bào)恩長”；對(duì)于他人的隱私和短處，要“人有短，切莫揭”“人有私，切莫說”，要有推己及人之心，懂得“將加人，先問己，己不欲，即速已”，己所不欲，勿施于人，亦如《太上感應(yīng)篇》所言“見人之得如己之得，見人之失如己之失”。對(duì)待他人要真誠，善于直言相勸，“德皆建”；要“慈而寬”，“人不閑，勿事攪”“人不安，勿話擾”，時(shí)刻想到他人，使人安寧。儒家的仁愛思想推廣到執(zhí)政層面，就是行仁政，仁者無敵，推廣到志士仁人上，就是殺身成仁，舍生取義。

《弟子規(guī)》說“財(cái)物輕，怨何生”，看輕財(cái)物，看重人間親情、友情，就會(huì)減少紛爭，化解矛盾。因此，儒家思想推崇“和”理念，因“物之不齊，物之情”(《孟子·滕文公上》)，故倡導(dǎo)“和為貴”“和而不同”理念，崇尚“以和為貴、天人合一”“君子和而不同，小人同而不和”“君子矜而不爭，群而不黨”。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”等倫理道德規(guī)范人們的言行舉止和構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。儒家“和”理念，在安邦治國、社會(huì)安定、家庭和睦、人際和諧等方面發(fā)揮了巨大的作用，無疑是解決世界矛盾和沖突、維護(hù)世界和平的一劑良方。在西方，人與人是法解關(guān)系、契約關(guān)系，注重法律的強(qiáng)制力，鮮有人情；在中國，人與人是人性關(guān)系，天道關(guān)系，注重人倫親情；當(dāng)制度取代了人性，就會(huì)導(dǎo)致人的異化退化，人性荒廢消失；人性輔以制度，人人正常和諧，人性保持不變。此外，西方追求競爭法則，鼓勵(lì)自私，倡導(dǎo)英雄主義，強(qiáng)調(diào)權(quán)利，刺激欲望；而中華文明講究克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)責(zé)任，力行謙讓，格除物欲，減少訴訟，這些都能在《弟子規(guī)》中找到答案。當(dāng)今世界已然成為一個(gè)“地球村”，你中有我，我中有你，人類實(shí)現(xiàn)了從原始競爭狀態(tài)到現(xiàn)在合作互助的過渡，成為“命運(yùn)共同體”，每一個(gè)國家都不可能獨(dú)善其身，在面對(duì)世界問題時(shí)，合作和互助無疑是正確和理性的選擇。

(二)崇尚孝道儀禮，孝治天下

儒家思想又稱作“孝道文化”，孝道是維系一個(gè)家庭、一個(gè)家族乃至一個(gè)國家的基本倫理規(guī)范，人若在家孝順父母，走入社會(huì)方能善待他人，禮讓謙恭；謀事盡責(zé)，對(duì)待工作方能全力以赴，盡忠職守。

《弟子規(guī)》云“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”，圣人垂訓(xùn)第一位的是孝悌，孝在前，悌在后，《弟子規(guī)》第一章就是入則孝，孝是最重要的德行規(guī)范。從父母說教“須敬聽”開始，即使是在日常居家細(xì)微到“冬溫夏凊”“晨醒昏定”“出必告，反必面”的小事，也要“勿擅為”，否則“子道虧”，心存感恩心，必然會(huì)提起孝心。在德行方面，即使是小物，要“勿私藏”，時(shí)刻感受父母的喜好厭惡，不能因?yàn)樽约旱牡滦腥笔В百O親羞”。是否是真正孝子，可從父母對(duì)于自己的態(tài)度上看出，“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這是區(qū)分小孝和大孝的標(biāo)準(zhǔn)。《弟子規(guī)》中對(duì)于“孝道”的闡釋源于生活又高于生活，對(duì)于孝的理解從淺入深，層層深入，真正的孝子是對(duì)于父母的過錯(cuò)予以規(guī)勸，即使“撻”也“無怨”?！墩撜Z》中，“子夏問孝?？鬃哟鹪唬骸y。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’” 儒家認(rèn)為，孝應(yīng)該是體現(xiàn)晚輩對(duì)于長輩發(fā)自內(nèi)心的一種感受，所以應(yīng)“怡吾色，柔吾聲”，久病床前無孝子，孝子的神態(tài)顏容是孝的一種外在反映，故孔子說孝為色難。同樣子游問孝，孔子對(duì)曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”真正的孝子往往內(nèi)心升起的是對(duì)于父母的一種恭敬之心，這種恭敬是源于對(duì)于父母報(bào)恩之心的反映，若不敬，就是不孝。

儒家認(rèn)為，從個(gè)體來看，“孝”是德性的根本，“孝，德之本也，教之所由生也”，一切人倫教化均由孝道產(chǎn)生，故“百善孝為先”，人之五倫由孝而行，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。從國家層面看，孝是先王至德要道，孝治天下，才能順應(yīng)天下，民用和睦，上下無怨，因此君王應(yīng)“教民親愛，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌”(《孝經(jīng)·廣要道章第十二》)，因?yàn)椤敖桃孕?，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也，教以臣，所以敬天下之為人君者也?《孝經(jīng)·廣至德章第十三章》)。儒家倡導(dǎo)孝，孔子及弟子也以身盡孝，為后人樹立了榜樣，為儒家孝文化奠定了基礎(chǔ)。

(三)主張崇德向善，禮讓為先

《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身崇德一直是中國人所追求的終極價(jià)值。崇尚德行在《弟子規(guī)》中體現(xiàn)得十分明顯，“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”，人應(yīng)該追求德學(xué)之淵博，才藝之廣泛，己不如人“當(dāng)自礪”，德行的修為還體現(xiàn)在“聞譽(yù)恐，聞過欣”，聽到別人贊譽(yù)自己誠惶誠恐，“謙受益，滿招損”，懂得禍福相依，時(shí)刻保持憂患意識(shí)，就會(huì)感到恐慌；如“聞過怒，聞譽(yù)樂”，則會(huì)“損友來，益友卻”，就會(huì)招致身邊都是奸巧之人，益友遠(yuǎn)離。孔子褒揚(yáng)子路“聞過則喜”，畢竟忠言逆耳，“直諒士，見相親”，身邊有直言相諫的朋友，善于接受勸誡的人方能走得更遠(yuǎn)更長久。德行向善還表現(xiàn)在不應(yīng)“彼說長，此說短”，古語云“靜坐常思己過，閑談莫論他人”，修行要三省吾身，不要人前人后搬弄是非。中國傳統(tǒng)文化講謹(jǐn)言慎行，“話說多，不如少”，老子講“希言自然”，旨趣相同，尤其不要熱衷他人之事，更不應(yīng)道聽途說；“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，沒有根據(jù)的事情亂說和主觀猜疑，偏聽偏信就會(huì)生起事端，“無心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”，明知不實(shí)之言再加以傳播，就是惡行，就會(huì)破壞人際關(guān)系的和諧。要揚(yáng)善隱惡，“道人善，即是善”，將善言善行廣為傳之，廣為傳頌，“人知之，愈思勉”，人人紛紛效仿，就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，傳遞正能量；“揚(yáng)人惡，即是惡”，古人講“口為禍福之門”，常講人家的過失、張揚(yáng)人家惡事，就會(huì)形成負(fù)面效應(yīng)，“疾之甚，禍且作”，甚至?xí)衼須⑸碇?，因此?yīng)時(shí)刻惕厲自己，避免因口過之患、揚(yáng)惡之害釀成滔天大禍。

中華民族創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)，也形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，素來尊老敬賢，崇尚儀禮，被稱為“衣冠上國，禮義之邦”?！稑酚洝氛摗氛f“禮者，天地之序也”，禮節(jié)符合自然規(guī)律，就會(huì)使人感到舒服自在。《孝經(jīng)·廣要道章第十二》說：“禮，敬而已矣”，《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人”，“禮儀”一直以來都是華夏民族孜孜以求的行為規(guī)范，“發(fā)乎情，止乎禮”。古往今來，尊老敬老是中國古代儀禮中的重要內(nèi)容，社會(huì)交往中禮儀發(fā)揮著越來越重要的作用。奉行傳統(tǒng)禮儀，有利于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，有利于構(gòu)建有序和諧的倫理秩序。禮儀既留存于人們口耳相傳的觀念意識(shí)里，也踐行在百姓的日常生活中。禮節(jié)出自內(nèi)心誠意的一種外在表現(xiàn)，“誠于中而形于外”，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)?！兜茏右?guī)》中對(duì)于尊長者的禮儀規(guī)范做出了詳盡的規(guī)定，“長者先，幼者后”，長先幼后，提起的是對(duì)于長者的恭敬心，《論語·鄉(xiāng)黨》中曰“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，孔子與鄉(xiāng)人舉行飲酒禮，總是等拄拐杖的老人出去后，自己才出去，體現(xiàn)對(duì)于長者的基本禮節(jié)。對(duì)于尊長者的要求，“長呼人，即代叫，人不在，己即到”，時(shí)刻能夠體會(huì)長者的要求，及時(shí)完成長者的囑托。稱呼尊長者，“勿呼名”，不要直呼其名，否則失禮；尊長前“勿見能”，要有謙卑之心，要內(nèi)斂，不要張揚(yáng)顯示，體現(xiàn)了對(duì)于尊長者的尊敬之心。與尊長者相處時(shí)應(yīng)注意“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，長者未坐，自己一定不能坐；與尊長說話“聲要低”，但語調(diào)不能過低，“低不聞，卻非宜”?！娥B(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”，要時(shí)刻提起對(duì)尊長的恭敬，“凡道字，重且舒，勿疾急，勿模糊”，語音語調(diào)要微重且舒緩，讓長者聽清為主，切忌快和含混不清；談話時(shí)“視勿移”，目光不可上下左右游離不定，顯得內(nèi)心慌亂不安。進(jìn)入尊長者房間，“將入門，問孰存”，“將上堂，聲必?fù)P”，進(jìn)門禮節(jié)體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中，“進(jìn)必趨，退必遲”，舉止大方，恰到好處，“事勿忙，忙多錯(cuò)”，切忌慌張，舉手無措。尤其要注意“入虛室，如有人”，不要在主人不在時(shí)亂動(dòng)人家的物品?！兜茏右?guī)》中提出的禮節(jié)規(guī)范，適用于尊長者，也適用于同事朋友親人之間，切忌因關(guān)系親近而淡忘了禮節(jié)?！墩撜Z·堯曰》說“不知禮，無以立也”，《紅樓夢》說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章”，世事看似簡單，其中有大學(xué)問，人情世故皆重要，細(xì)節(jié)決定成敗，在招聘、考試等面試環(huán)節(jié)，彬彬有禮就是面試加分的重要因素。

(四)倡導(dǎo)少私寡欲，儉化人生

儒家認(rèn)為修身實(shí)則養(yǎng)心，修養(yǎng)與節(jié)欲不可分。生活中，“上循分，下稱家”，持家應(yīng)節(jié)儉、節(jié)約，“衣貴潔，不貴華”，衣服用品應(yīng)該以儉約為主，衣服要整潔大方，不要奢華，不同場合需要不同服飾，入鄉(xiāng)隨俗，更要考慮服裝與自己的身份、年齡以及職業(yè)的適合情況；在飲食方面，“對(duì)飲食，勿揀擇”，飲食勿挑三揀四，不要挑食；在數(shù)量上，“食適可，勿過則”，飲食不宜過量，適量即可。元朝營養(yǎng)學(xué)家忽思慧在《飲膳正要·養(yǎng)生避忌》中說：“故善養(yǎng)性者，先饑而食，食勿令飽；先渴而飲，飲勿令過。食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”提倡健康、科學(xué)的飲食觀?！蹲髠鳌でf公二十四年》有云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！敝T葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，欲壑難填，能夠控制自己欲望的是強(qiáng)者，“勝人者有力，自勝者王”(《道德經(jīng)第三十三章》)。

孔子在《論語·季氏》中提出“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?？鬃诱J(rèn)為人在不同時(shí)期對(duì)欲望要有所控制，降低欲望，孔子自己七十方“從心所欲不逾矩”， 這是經(jīng)歷了“四十不惑”之后才有的瀟灑與自如，孟子提出“養(yǎng)心莫過于寡欲”(《孟子·盡心下》)，孟子“四十不動(dòng)心”與此同等境界。儒家文化中“廉”的思想寓于德政之中?？鬃犹岢爸宜　薄爸杏埂保鲝垺暗轮巍?，提出了“欲而不貪”思想，要求統(tǒng)治者不能過分貪欲，應(yīng)該保證人民的基本生存條件。故儒家強(qiáng)調(diào)以德潤身，通過修德來充盈自己，“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”“君子之德風(fēng)，小人之德草”“君子中庸，小人反中庸”等，通過君子與小人的對(duì)比，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，就會(huì)“德不孤，必有鄰”。

二、《弟子規(guī)》之時(shí)代價(jià)值

20世紀(jì)80年代以來，中國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，囿于文化博大精深，難以抓住根本，綱舉目張，《朱子治家格言》中說“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠，子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。《弟子規(guī)》是規(guī)范弟子言行舉止、為人處世的經(jīng)典，是人類共同的家規(guī)和必修的課程，在今天仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(一)《弟子規(guī)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時(shí)指出，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[1]。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”[2]。傳統(tǒng)文化為塑造中國人嶄新精神風(fēng)貌的源頭活水，“實(shí)現(xiàn)中國夢所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢想和民族前途、國家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐”[3]， 儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，“對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”[4]。

“國無德不興，人無德不立”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國夢的價(jià)值引領(lǐng)，習(xí)近平總書記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德”[5]?！兜茏右?guī)》倡導(dǎo)“尊老孝親，長幼有序，和諧相處，利益他人，仁愛思想，勤儉治家”等尚德理念，核心價(jià)值觀講“和諧、民主、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，二者在價(jià)值旨趣上趨同，核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了中國文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)特征?！兜茏右?guī)》中很多經(jīng)典佳句褒揚(yáng)了古人至真至善的美德，古往今來，踐履者頗多?！岸瑒t溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，“文王三省”彰顯了周文王純孝的圣德，被孔子譽(yù)為“圣人”；“親有疾，藥先嘗”，“漢文嘗藥”以及康熙侍奉孝莊太皇太后等，都是“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”(《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》)的范式，孝子治國為國之幸事，民之福祉。對(duì)歷史文化特別是先人傳承的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有選擇地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”[1]，使經(jīng)典鑲嵌在國人的頭腦中，轉(zhuǎn)換為中華民族文化的基因。

(二)《弟子規(guī)》與為官之道相契合，是治國安邦之法寶

《弟子規(guī)》講修身治家之道，實(shí)為治國理政之道，即領(lǐng)導(dǎo)干部的為官之德。儒家思想展示的家國情懷是對(duì)國家一種高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，也是愛家愛國的一種深情大愛。家國同構(gòu)，修身齊家，即治國平天下。儒家倡導(dǎo)仁者愛人，認(rèn)為愛具有推衍性，“事諸父，如事父”，在家孝順父母，在外就能善待老人；“事諸兄，如事兄”，在內(nèi)兄友弟恭，在外就會(huì)禮讓他人；“朝起早，夜眠遲”，在家勤事家務(wù)，在外就能恪盡職守?！盀槿酥\而忠乎”，忠臣多出于孝子，儒家的“忠恕”思想，是“一以貫之”的。《弟子規(guī)》智慧延展到治國理政層面，領(lǐng)導(dǎo)干部要廣施仁政，把人民群眾看作自己的父母和兄弟姐妹，就是《孟子·離婁上》中“不以仁政，不能平治天下”?！案改负?，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，黨員干部就會(huì)想群眾之所想，憂群眾之所需，就會(huì)為人盡忠，謀利為民，即“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。在中華民族的歷史長河中，精忠報(bào)國始終是激昂的主旋律，岳飛、林則徐皆是代表，當(dāng)代焦裕祿、孔繁森等皆為榜樣，若只想一己私利，中飽私囊，貪官污吏就是下場。領(lǐng)導(dǎo)干部研讀《弟子規(guī)》，便會(huì)心生敬畏，自覺把對(duì)權(quán)力的敬畏和對(duì)民眾的擔(dān)當(dāng)聯(lián)系起來，就會(huì)殫精竭慮夙夜在公；對(duì)權(quán)力的敬畏，體現(xiàn)在情為民所系，“在其位，謀其政”，就會(huì)胸懷憂患意識(shí)，要“未雨綢繆”，就會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，位卑未敢忘憂國，人微未敢忘憂黨。習(xí)近平總書記指出“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[6]，每個(gè)人的生命體驗(yàn)都與家國緊相連，體現(xiàn)出家國情懷中最溫暖貼心的情愫，每個(gè)黨員干部自身都與黨和國家利益休戚相關(guān)、榮辱與共，就會(huì)自覺地將自己置于人民群眾中的一員，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)，努力工作，奮發(fā)進(jìn)取，成為國家發(fā)展和改革成就的推動(dòng)者和享受者。

(三)《弟子規(guī)》與人性至善相契合，是修身養(yǎng)性的寶典

《弟子規(guī)》教人向善崇德，擇善從之，修德至善，符合人性要求。“人之初，性本善”，赤子之心是純凈、無污的，隨著年齡增長及環(huán)境的熏染，人心便背離最初的本真，因此要反觀內(nèi)心和需要內(nèi)省。首先，《弟子規(guī)》倡導(dǎo)余力學(xué)文棄浮華?！兜茏右?guī)》云“不立行，但學(xué)文，漲浮華，成何人”，讀書可以提升人的氣質(zhì)修為，擺脫浮華之氣，“腹有詩書氣自華”；不學(xué)習(xí)，就會(huì)“任己見，昧理真”，剛愎自用，蒙昧真理。讀書需“朝起早，夜眠遲”，做到“心眼口，信皆要”，讀書需有始有終，“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”，讀書若“緊用功”，就會(huì)“滯塞通”，讀書應(yīng)“就人問，求確義”，具備鉆研刻苦的精神?！肮攀ベt，尚勤學(xué)”，“頭懸梁，錐刺股”，古人求學(xué)異常艱苦，但意志堅(jiān)定，值得今人學(xué)習(xí)效法。

其次，《弟子規(guī)》崇尚修德行善，不斷提升自己?！耙娙松?，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋”，儒家以德為本，“士能做到，窮不失義，達(dá)不離道” (《孟子·盡心上》)。孔子“飯疏食，飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)，均體現(xiàn)出儒者“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的高尚精神。“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”，改過是為圓滿德行，“過能改，歸于無”，過而能改善莫大焉，皆是通過人的內(nèi)心修養(yǎng)和自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人主體精神的發(fā)揚(yáng)，以言語和德行來實(shí)踐儒家的修身思想。人向內(nèi)完善自我的道德人格修養(yǎng)達(dá)到至善至美，再以此來教化社會(huì)、凈化人心，讓民眾與社會(huì)都遵循圣人之道，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”?！笆ヅc賢，可馴致”，儒家認(rèn)為人性止于至善是可能的，“舜何人也?予何人也?有為者亦若是”，相信人的道德自覺，通過主觀努力終會(huì)成為有為之人。

三、踐履《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)思考

踐履《弟子規(guī)》，既不能一蹴而就、操之過急，也不能順其自然、隨波逐流；既要傳承經(jīng)典，也要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化，本文擬從踐履宗旨——知行合一；踐履途徑——轉(zhuǎn)化創(chuàng)新；踐履方法——學(xué)以貴專三個(gè)方面來考量。

(一)知行合一：踐履《弟子規(guī)》的宗旨

中國哲學(xué)善于從難易角度來探討知行關(guān)系，《尚書·說命》說“非知之艱，行之惟艱”，意為知道不難，做起來難。宋代程頤指出“知難行亦難”，朱熹提出“知難行易”，明朝王守仁提出“知行合一”，近代孫中山先生在《建國方略》中提出 “知難行易”學(xué)說，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國民素質(zhì)低是導(dǎo)致革命形勢屢遭失敗的原因，因此主張加強(qiáng)國民心理建設(shè)，進(jìn)行心理輔導(dǎo)。

踐履《弟子規(guī)》，同樣面臨著知行統(tǒng)一的問題，為此，應(yīng)從兩個(gè)方面予以破解，一是不知《弟子規(guī)》，故不行?！兜茏右?guī)》所倡導(dǎo)的孝、悌、仁、義等理念，傳承至今，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)及“文化大革命”，影響式微，20世紀(jì)80年代之后，雖“國學(xué)熱”盛行，但對(duì)于《弟子規(guī)》認(rèn)識(shí)還不十分廣泛，國民行為背離《弟子規(guī)》則不難理解。廣泛、全面推行《弟子規(guī)》，是當(dāng)前上至政府、下至學(xué)校社區(qū)等首推之事，免費(fèi)發(fā)放《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)資料及光盤，倡導(dǎo)慈善家捐資助學(xué)，都是可行之舉。二是知曉《弟子規(guī)》而不行。圣賢經(jīng)典，非所有人都能主動(dòng)學(xué)習(xí)，自覺接受的，或持懷疑觀望態(tài)度，或缺少篤行《弟子規(guī)》的信念，甚至有些人會(huì)對(duì)研讀圣賢著作之人予以嘲笑，實(shí)屬正常。進(jìn)入21世紀(jì)，一些人遠(yuǎn)離經(jīng)典，甚至否定經(jīng)典，讀經(jīng)無用，將其視為“洪水猛獸”，知道做不到，知之而不為。因此需舉辦大型公益講座，擴(kuò)大受眾群體，增加輻射面，邀請力行《弟子規(guī)》的受益者現(xiàn)場分享，通過公益學(xué)習(xí)和典型示范，增加真情實(shí)感，感染受眾，增強(qiáng)踐行《弟子規(guī)》的信心和決心，從而能自覺主動(dòng)踐行《弟子規(guī)》。

(二)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新：踐履《弟子規(guī)》的途徑

《弟子規(guī)》具有明顯的歷史痕跡，其中的一些行為規(guī)范禮儀也需要順時(shí)而動(dòng)，拋棄不合時(shí)宜的繁文縟節(jié)，將幾千年傳承下來的禮儀習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予《弟子規(guī)》以時(shí)代氣息，符合現(xiàn)代禮儀需要。

古人歷來把祭祀作為國家頭等大事，祭祀堪為現(xiàn)實(shí)生活中社交的延伸，“生，事之以禮，死，藏之以禮”，古代祭祀的禮儀比較復(fù)雜，對(duì)待故人懷念，應(yīng)體現(xiàn)在后人的言行中，如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”，這樣，就應(yīng)和了《弟子規(guī)》中所說的“喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生?！惫湃思漓耄吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，在形式上較今天煩瑣，今人可以適度揚(yáng)棄，保留必要的形式，改變的是形式，不變的是對(duì)于先人的恭敬、緬懷、感恩之心，這樣才是盡到喪禮?！墩撜Z·八佾》說“祭如在。祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭”。對(duì)于故去之人的莊重、哀思之情溢于言表，就猶如先人沒有離去，還在一樣。祭祀時(shí)神情專注，服飾得體，盡竭誠之心，能夠天人相通，心存感應(yīng)，真誠心便顯現(xiàn)出來。

對(duì)于孝道的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化。《弟子規(guī)》說“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”， 對(duì)于父母的過錯(cuò)，兒女要及時(shí)進(jìn)行規(guī)勸，要“怡色柔聲”，如父母不接受，要“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”，即使因此被打，也不要有怨言?！墩撜Z· 里仁篇》說“子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨”。從現(xiàn)代意義看，這種“孝”的體現(xiàn)就不宜提倡，中國人講“孝順”，這個(gè)“順”不是父母所有的要求我們都去做，要先分辨對(duì)錯(cuò)，要用理智去孝順，應(yīng)進(jìn)行靈活調(diào)整，也就是儒家所說的“變通”，避免因?yàn)橐晃哆w就父母的過錯(cuò)而導(dǎo)致“陷親不義”?！缎⒔?jīng)·諫諍章第十五》說“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父”，畢竟“過不規(guī)，道兩虧”，可以采取其他方式來勸誡父母，“大義滅親”從親情角度來看，還是不易接受的，感恩之心要常有，滅親之心不宜提倡。對(duì)于父母的責(zé)備，要順勢而為，不要逆上，感化父母就是一種有效的方法，“棒打蘆花”“大杖則逃，小杖則受”，以變通的方式成全孝道，不可一味“愚孝”。對(duì)于現(xiàn)代人來說，?；丶铱纯?，讓老人享受天倫之樂，老有所依，相信父母與子女之間就會(huì)溝通容易了?！俺；丶铱纯础币呀?jīng)在我國納入刑法，韓國有“不孝子防止法”，如果接受父母財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與的子女虐待或不正當(dāng)對(duì)待父母，可取消贈(zèng)與，對(duì)父母施以暴力的子女，不經(jīng)父母申訴即可接受刑事處罰，從立法角度保障老年人的權(quán)益，以強(qiáng)制力約束子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)義務(wù)。

(三)學(xué)以貴專：踐履《弟子規(guī)》的方法

古人云：學(xué)之道，貴以專。踐履《弟子規(guī)》，要長時(shí)熏修，學(xué)貴以專?！墩撜Z》中有說，“朝聞道，夕死可矣”，真正悟道，死不足惜?！兜茏右?guī)》涵蓋了“修齊治平”的大智慧，應(yīng)成為國人長期學(xué)習(xí)、踐履的寶典，因此，要破解三個(gè)問題：一是踐履《弟子規(guī)》要有利他心。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是為了修習(xí)、提升自己，而不能以此來要求別人，甚至指責(zé)別人，“將加人，先問己”，我們不愿意別人用標(biāo)準(zhǔn)束縛自己，也不能施加于別人身上，“己不欲，即速已”，要善于懂得先化己，才能化人，自己先做到，才能感染別人影響別人，否則強(qiáng)加給別人勢必會(huì)造成人際關(guān)系緊張，導(dǎo)致不和諧。二是踐履《弟子規(guī)》，要有勇敢心。要敢于面對(duì)自己，勇于修正自身錯(cuò)誤?！皭耗芨模瑲w于無，倘掩飾，增一辜”，知錯(cuò)即改，就是踐履《弟子規(guī)》有效而直接的方法，“過而能改，善莫大焉”，糾錯(cuò)的決心越大，錯(cuò)誤改正的機(jī)會(huì)就越多，完善自己的可能就越大，因此，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，或是別人給予的建議或意見，正確的就要采納，絕不等待。三是踐履《弟子規(guī)》要有恒久心。修習(xí)是一個(gè)長期的過程，不能因暫時(shí)不見效而灰心、退縮，沒有足夠修行的積累，是不會(huì)有質(zhì)的飛躍的?！傲?xí)來千句少，悟透半句多”，終究悟道的瞬間是幸福而快樂的，相信自己，相信堅(jiān)持的力量，“有為者亦若是”。

四、結(jié)語

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)友善、孝親、誠信等中華傳統(tǒng)美德教育，故而成為道德教育的重要支撐力量，對(duì)于當(dāng)前樹立良好、敦厚的家風(fēng)大有裨益，家風(fēng)純，則社會(huì)正，良好家風(fēng)的形成對(duì)于改善當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣、樹立崇德向善的社會(huì)公德具有顯著作用，對(duì)于提高人民思想道德素質(zhì)、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部官德官風(fēng)具有實(shí)踐意義。踐履《弟子規(guī)》，實(shí)現(xiàn)了家風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、官風(fēng)的良性循環(huán)，完成了由家庭觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)俗和國家制度的過程，它必將為傳承中華優(yōu)秀文化、振奮民族精神發(fā)揮更大的引領(lǐng)和示范作用。

[1]習(xí)近平.認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N]. 人民日報(bào), 2013-11-29：(01).

[2]中國延安干部學(xué)院延安精神研究中心.沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn) ——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記訪歐系列講話精神[N]. 光明日報(bào), 2014-06-06：(07).

[3]習(xí)近平.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國夢的精神力量[N].人民日報(bào)，2013-07-22：(07).

[4]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒[N]. 光明日報(bào), 2014-09-25(01).

[5]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N]. 光明日報(bào), 2014-05-05：(1).

[6]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]. 光明日報(bào), 2013-03-18：(01).

〔責(zé)任編輯：徐雪野李彬琳〕

2016-09-15

2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年價(jià)值理性訴求的契合研究”(15KSD10)； 2014年黑龍江工程學(xué)院教改項(xiàng)目“契合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的高校思想政治理論課教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究”(JG2014068)

樊海源(1972-)，女，湖南邵陽人，副教授，碩士，從事思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化研究。

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1000-8284(2016)10-0019-06