周　麗

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思對(duì)啟蒙理性的批判

周麗

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]：馬克思曾深受啟蒙理性傳統(tǒng)的影響，但在德法年鑒時(shí)期面對(duì)“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，他以政治解放和人類解放為核心厘清了啟蒙邏輯陷入困境的原因，從社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)啟了對(duì)啟蒙理性的反思和批判。進(jìn)而，他以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、黑格爾法哲學(xué)批判及空想社會(huì)主義批判三個(gè)維度入手展開(kāi)了對(duì)理性原則的全面批判，從而拉開(kāi)了唯物史觀的帷幕，這無(wú)疑是對(duì)馬克思最初的啟蒙理想——實(shí)現(xiàn)人類幸福和自我的完善的一種改造和重建。

[關(guān)鍵詞]馬克思；啟蒙理性；唯物史觀

一、馬克思時(shí)代的啟蒙傳統(tǒng)與困境

談起18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最能表達(dá)其核心力量和信奉思想的便是“理性”一詞，理性是天賦的、永恒的，是衡量現(xiàn)世一切事物的基點(diǎn)與準(zhǔn)則，宗教、社會(huì)、國(guó)家等都要在理性的法庭面前為自己的存在而辯護(hù)，理性成為該世紀(jì)追求和奮斗的中心和焦點(diǎn)。正如懷特海所說(shuō)，這是一個(gè)“基于信仰的理性時(shí)代”，是對(duì)不含形而上學(xué)成分的科學(xué)的信仰，相信一切都可以在理性的指引下被認(rèn)識(shí)的信仰。尤其以牛頓為代表建立起來(lái)的自然科學(xué)體系更是加強(qiáng)了對(duì)理性的崇拜。這種理性實(shí)為強(qiáng)調(diào)一種分析和綜合的思維能力，可以通過(guò)自然科學(xué)來(lái)展現(xiàn)，啟蒙思想家相信人類社會(huì)也與自然界一樣有其自身發(fā)展的規(guī)則，那么將自然科學(xué)的模式如法炮制到人類社會(huì)當(dāng)中也依然可行，這也同樣可以使理性發(fā)揮其功效并建立自由、平等的幸福社會(huì)。由此他們認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)擔(dān)負(fù)兩種責(zé)任：一是實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)域的啟蒙，即破除封建迷信，進(jìn)行宗教批判，摧毀對(duì)神的盲目崇拜，驅(qū)除人的愚昧和無(wú)知，使人能夠自由理性地生活與思考；二是實(shí)現(xiàn)政治解放，即沖破宗教神學(xué)的束縛，推翻封建社會(huì)的等級(jí)壓迫，使政治國(guó)家從教會(huì)統(tǒng)治中獨(dú)立出來(lái)，用制度與法律來(lái)保障自身權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人們的自由、平等與博愛(ài)。

啟蒙理性呈現(xiàn)的一大特點(diǎn)便是主體性自由，這與笛卡爾的“我思故我在”的邏輯相一致。笛卡爾的“我思”實(shí)為理智、思維、自我意識(shí)，由笛卡爾開(kāi)啟的近代哲學(xué)就是把自我意識(shí)確立為其他存在者存在的依據(jù)，它處于絕對(duì)優(yōu)先的位置，凌駕于一切事物之上使其極具抽象性，并抱有統(tǒng)攝一切其他事物的支配力量。如此一來(lái)，對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)將人還原為抽象，在封閉的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身圓滿，成為原子式的個(gè)人；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，在自我意識(shí)的作用下社會(huì)成為由孤立的原子式個(gè)人組成的只為自己謀求私利的市民社會(huì)；對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，是主體的對(duì)抗性存在，是主體壓制剝奪的對(duì)象，是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具。在這種主體性思維的主導(dǎo)運(yùn)行下，社會(huì)將成為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)?？梢?jiàn)，對(duì)于主體性的強(qiáng)調(diào)雖然使人走出宗教神學(xué)的殿堂，但卻也帶來(lái)社會(huì)自身的分裂和動(dòng)蕩，失去了宗教予人的統(tǒng)一精神信仰，這種啟蒙理性直接導(dǎo)致人類精神上的困境。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，啟蒙思想的實(shí)踐也并未完全按照啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣告的那樣走向自由、民主、平等、公正的美好世界，而是逐漸走向自己的反面。最具啟蒙代表性的法國(guó)大革命雖然推翻封建制度，但也造成了聳人聽(tīng)聞的大屠殺，隨后的拿破侖復(fù)辟更是使人們重新審視理性時(shí)代的種種假設(shè)前提。到了19、20世紀(jì)，這種啟蒙的變體更是愈演愈烈，大機(jī)器生產(chǎn)使分工越發(fā)細(xì)化，工人被固定在單一的工作崗位上主體性逐漸喪失；各國(guó)為銷售大量的剩余產(chǎn)品而積極搶占海外市場(chǎng)，殖民擴(kuò)張與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)；人們生活全面異化，普遍成為金錢的奴仆，受工具理性的驅(qū)使價(jià)值理性泯滅，拜金主義、利己主義、個(gè)人主義之風(fēng)席卷全球。這種不斷地提醒世人的啟蒙思想所標(biāo)榜的理性是抽象的，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)土壤的，它給予我們更多的是思想領(lǐng)域的祛魅，是相信主體的力量，勾畫(huà)未來(lái)美好的信念，而不是給人類提供具體變革的途徑和措施，從這個(gè)意義上講啟蒙思想是破壞性的而非建設(shè)性的，所以單純依賴啟蒙理性是不能夠構(gòu)建理想王國(guó)的。

回顧西方思想史，馬克思正是在面對(duì)“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”的思索中，從社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)啟了對(duì)啟蒙理性的反思和批判。

二、馬克思對(duì)啟蒙理性的質(zhì)疑與反思

起初，青年時(shí)代的馬克思堅(jiān)決地信奉和踐行著啟蒙的基本原則和根本立場(chǎng)。在就職萊茵報(bào)期間，他試圖用理性主義、自由主義的觀念來(lái)理解現(xiàn)實(shí)生活并付諸實(shí)踐活動(dòng)，還理所當(dāng)然地要求整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作也是合乎理性的，他寄希望于普遍理性的法律和國(guó)家，希望它們能夠沖破個(gè)人的狹隘，實(shí)現(xiàn)普遍利益，而新聞出版自由、言論自由正是啟蒙理性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范中的合理運(yùn)用。所以當(dāng)這種堅(jiān)定的信念在與林木盜竊法案等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題接二連三地相遇之時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)自己陷入了“物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”之中，他整套的啟蒙價(jià)值觀和理性信仰受到?jīng)_擊，代表普遍理性的法律和國(guó)家在物質(zhì)利益面前那么軟弱無(wú)力，并不是理性為自然立法，而是理性讓位于物質(zhì)利益關(guān)系。正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思開(kāi)始質(zhì)疑并反思啟蒙理性的內(nèi)在邏輯發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)的延伸性問(wèn)題。

首先，馬克思在黑格爾法哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家的秘密，厘清了二者的關(guān)系。黑格爾作為啟蒙理性的集大成者當(dāng)然看到了啟蒙理性的抽象性及主體原則勢(shì)必帶來(lái)的社會(huì)內(nèi)部分裂，但是他仍試圖用主體哲學(xué)來(lái)解決這一理性問(wèn)題。他認(rèn)為理性既然能使內(nèi)部分裂就同樣能使其統(tǒng)一起來(lái)，于是他創(chuàng)造了“絕對(duì)精神”，通過(guò)絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)由分裂到統(tǒng)一。他將國(guó)家視為絕對(duì)精神在現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)，是普遍利益的代表，而家庭和市民社會(huì)不過(guò)是國(guó)家的分化和展開(kāi)。馬克思在認(rèn)清國(guó)家的本質(zhì)后將市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，指出國(guó)家不過(guò)是虛幻的共同體，代表虛幻的共同利益，國(guó)家不過(guò)是主體政治活動(dòng)異化的產(chǎn)物，而主體政治活動(dòng)異化則是市民社會(huì)自身分裂的結(jié)果。由此，馬克思得出結(jié)論，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思進(jìn)一步論述，政治解放之后也并非帶來(lái)自由和平等，而是使人過(guò)著雙重的生活，在政治共同體中，人們具有社會(huì)的屬性，視彼此為社會(huì)存在物；而在市民社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把彼此視為手段和工具。政治解放只是實(shí)現(xiàn)了形式上的平等和自由，根本的是確立了市民社會(huì)中利己的原子式個(gè)人，造成市民社會(huì)與國(guó)家的分裂，即人的自我分裂和對(duì)立。這便提出了問(wèn)題的根源：即現(xiàn)實(shí)的國(guó)家為何不像啟蒙理性設(shè)計(jì)般的完美，而是逐漸走向了自己的反面。關(guān)鍵問(wèn)題在于市民社會(huì)本身而非國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而問(wèn)題轉(zhuǎn)換到對(duì)市民社會(huì)的批判上。也就是說(shuō)，批判不能僅僅指向“副本”，而是要針對(duì)“原本”，才能揭示其隱含的內(nèi)在邏輯。在對(duì)市民社會(huì)批判的過(guò)程中，馬克思提出必須由政治解放上升到人類解放，從根本上顛覆資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，消除人的自我異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。這樣通過(guò)社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放的思想，表明青年馬克思對(duì)啟蒙理性的突破與超越，開(kāi)啟了唯物史觀的創(chuàng)立進(jìn)程。

不過(guò)，即便馬克思看到了啟蒙理想的界限，但他也并非全然否定啟蒙，而是對(duì)其成就宗教批判給予了充分的肯定：宗教的批判是其他一切批判的前提，即宗教的批判為政治解放和人類解放奠定了理論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。而且馬克思深信啟蒙時(shí)代的理想和信念：為人類的幸福和我們自身的完美，縱然理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)發(fā)生了變化，但是青年時(shí)就確定的奮斗目標(biāo)沒(méi)有變，是馬克思終身為之的向往，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思始終是一位啟蒙思想家，為人類勾畫(huà)出美好生活的宏偉藍(lán)圖。

三、馬克思對(duì)啟蒙理性的全面批判

馬克思在德法年鑒時(shí)期以政治解放和人類解放為核心厘清了啟蒙邏輯陷入困境的原因，進(jìn)而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、黑格爾法哲學(xué)批判及空想社會(huì)主義批判三個(gè)維度入手逐步展開(kāi)對(duì)理性原則的全面批判，從而拉開(kāi)了唯物史觀的帷幕。

(一)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

啟蒙思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，后者可以說(shuō)是自然科學(xué)精神在社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展與運(yùn)用，它致力于尋求與牛頓定律一樣的普遍法則應(yīng)用于社會(huì)，只要遵循我們確定的經(jīng)濟(jì)法則，社會(huì)就可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)自由、放任，這種經(jīng)濟(jì)科學(xué)完全與啟蒙世界觀相契合。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)把永遠(yuǎn)追求個(gè)人幸福最大化的“經(jīng)濟(jì)人”作為自己的基本假設(shè)，這就成為日后個(gè)人利己主義發(fā)展的理論基礎(chǔ)。同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)還將經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義視為另一前提，即社會(huì)上每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體、孤立的單子。所以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把這種經(jīng)濟(jì)人當(dāng)作既定事實(shí)接受下來(lái)，從原子式的利己主義的個(gè)人出發(fā)構(gòu)建了資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系，說(shuō)明其內(nèi)部系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，尤其肯定了私有制的合理性和永恒性。他們肯定勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻將勞動(dòng)抽象化，沒(méi)有看到感性具體的特性；他們將社會(huì)結(jié)構(gòu)固化、合理化，即社會(huì)由獲取地租的地主、獲取利潤(rùn)的資本家和賺取工資的雇傭工人三者構(gòu)成，他們的相互推動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的運(yùn)行，其核心是獲取私有財(cái)產(chǎn)。他們用這套理論為資本主義經(jīng)濟(jì)體系的合理性、自足性及穩(wěn)定性做出了完美的詮釋，卻將人抽象化，視為自私自利的工具。總地說(shuō)來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有看到在資本主義社會(huì)體系下勞動(dòng)的異化性質(zhì)，說(shuō)明人的異化狀態(tài)，那么馬克思欲勾畫(huà)出人類解放的圖景必然展開(kāi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思首先對(duì)工資、資本、地租等經(jīng)濟(jì)范疇展開(kāi)了批判，用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的話語(yǔ)方式來(lái)揭穿他們的謊言，打破他們的靜態(tài)思維。馬克思認(rèn)為，“工資”并不是靜態(tài)的抽象物，是勞動(dòng)與資本和地產(chǎn)分離的產(chǎn)物，所以它是一種與資本家結(jié)合在一起的社會(huì)關(guān)系，“工資實(shí)際上就決定于資本家和工人之間的敵對(duì)關(guān)系”[1]7。而“資本”在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)是積累起來(lái)的勞動(dòng)，是一種死物，它是工具、原料，但是其前提是“資金只有當(dāng)他給自己的所有者帶來(lái)收入和利潤(rùn)時(shí)，才叫資本”[1]21。換言之，資本必須能夠自我增值。所以，資本也不是物，而是能夠?qū)崿F(xiàn)增值的社會(huì)關(guān)系，是“對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”，“是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]37。再有在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，地租被認(rèn)為是土地所有者出租土地而獲得的收入，是由“土地肥力程度”“土地的位置”等因素決定的。馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是“顛倒概念，竟把土地富饒程度變成土地占有者的特性”，地租不是永恒的經(jīng)濟(jì)范疇，而是“通過(guò)租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者之間的斗爭(zhēng)確立的”[1]52，仍然體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系。

我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)最終得出的必然是整個(gè)社會(huì)被分化成有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)兩個(gè)階級(jí)，而不是他們?cè)O(shè)想的三個(gè)階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這皆因?yàn)樗麄儚乃接胸?cái)產(chǎn)的一般規(guī)律出發(fā)，卻不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，勞動(dòng)處于全面異化的狀態(tài)：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]61，說(shuō)明工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多他越貧困；而工人對(duì)他自己的活動(dòng)也表現(xiàn)為一種異己的、不屬于他的活動(dòng)，即勞動(dòng)行為發(fā)生異化；進(jìn)而說(shuō)明人不再把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的人類來(lái)對(duì)待，而是工具；人的類本質(zhì)的異化勢(shì)必造成人與人相異化。在這個(gè)過(guò)程中，工人生產(chǎn)出不付出勞動(dòng)卻享受成果的資本家，自己的勞動(dòng)卻累積了資本家的私有財(cái)產(chǎn)，所以馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]101而并非是前提性的存在，不是自然而然的狀態(tài)，而是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。而異化勞動(dòng)的揭示也暴露出資本主義社會(huì)中工人與資本家、勞動(dòng)與資本、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的矛盾與對(duì)立，這不是僅通過(guò)國(guó)家內(nèi)部的修正和完善就能改變的，必須要訴諸革命，徹底消滅私有制，變革社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制，揚(yáng)棄人的自我異化恢復(fù)其全面本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)最終解放。

可見(jiàn)，馬克思與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本區(qū)別在于，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不加批判地對(duì)私有財(cái)產(chǎn)加以繼承和肯定，將資本主義永恒化；而馬克思則質(zhì)疑其思想的前提，即是考察私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及與異化勞動(dòng)的關(guān)系，揭示資本主義的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，從而提出消滅私有制進(jìn)行社會(huì)變革的結(jié)論。這一結(jié)論可以視為馬克思對(duì)現(xiàn)代啟蒙意義上的經(jīng)濟(jì)自由主義的徹底否定。

(二)對(duì)黑格爾理性哲學(xué)及整個(gè)近代西方形而上學(xué)的批判

近代啟蒙思想是黑格爾哲學(xué)及整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，他用“實(shí)體即主體”理論完成了對(duì)啟蒙理性主體性可能造成的內(nèi)部分裂的完美詮釋，用絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的內(nèi)部統(tǒng)一。可以說(shuō)他批判地完成了啟蒙的思想傳統(tǒng)，是啟蒙哲學(xué)最集中的代表，也是整個(gè)西方形而上學(xué)的集大成者。馬克思作為新時(shí)代的啟蒙思想家，有著深厚的啟蒙情節(jié)，執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)人類幸福的人道主義理想。但他發(fā)現(xiàn)要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，需要突破啟蒙傳統(tǒng)，進(jìn)行哲學(xué)變革。而對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判就是實(shí)現(xiàn)對(duì)啟蒙理性的超越，對(duì)近代形而上學(xué)的批判，于是馬克思對(duì)理性形而上學(xué)展開(kāi)了批判。

首先馬克思肯定了黑格爾辯證法的歷史功績(jī)，即“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人、真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[1]80。黑格爾通過(guò)勞動(dòng)的外化和展開(kāi)，說(shuō)明了自身及整個(gè)人類社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，他把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)的自我確定，人通過(guò)勞動(dòng)將自己本質(zhì)力量的外化創(chuàng)造出這個(gè)世界，又通過(guò)揚(yáng)棄創(chuàng)造的對(duì)象來(lái)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的復(fù)歸，通過(guò)這個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我，所以人類通過(guò)這種對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人類歷史與自身。不過(guò)這樣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程在黑格爾看來(lái)都是精神領(lǐng)域思辨的表達(dá)，是自我意識(shí)的不同環(huán)節(jié)。基于此，馬克思肯定了其辯證法的否定性，吸收了人類發(fā)展過(guò)程性的優(yōu)秀成果，但也指出其缺陷：“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[1]92即與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，只認(rèn)識(shí)抽象的勞動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，串聯(lián)起人類社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，生成人類歷史與世界圖景，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)黑格爾辯證法的批判，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)，用感性的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)瓦解整個(gè)形而上學(xué)體系，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革。

在沖破黑格爾哲學(xué)的封閉體系，將世界歷史的發(fā)展從天國(guó)拉回塵世的路途中，費(fèi)爾巴哈作了馬克思的領(lǐng)路人，他提出感性的自然人給馬克思提供了巨大的幫助，為馬克思在對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上建構(gòu)人的世界提供了思想基礎(chǔ)。首先，人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是自然的存在物，是自然的一部分，自然是人無(wú)機(jī)的身體。自然不僅給人提供生存的環(huán)境，也提供生存的來(lái)源。另外，人也是不同于自然存在物的對(duì)象化存在，人要將自己的本質(zhì)外化給其他的事物才能展現(xiàn)出來(lái)。人首先的對(duì)象就是自然界，人將自己的本質(zhì)附于自然物中，使自然具有了人的屬性和特征，日益按照人的生活規(guī)律產(chǎn)生其原本不具有的新特質(zhì)?？梢?jiàn)，人不但創(chuàng)造著自身，而且也創(chuàng)造著對(duì)象世界，自覺(jué)地引發(fā)、調(diào)整自然界的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人化自然。正如馬克思所說(shuō)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[1]81?？梢?jiàn)，馬克思超越了近代形而上學(xué)的基本視域，全面發(fā)動(dòng)新的哲學(xué)變革，新的世界觀的核心概念(實(shí)踐即感性對(duì)象性活動(dòng))及新歷史觀(唯物史觀)在這里也已初見(jiàn)雛形。

(三)對(duì)空想社會(huì)主義的批判

從法國(guó)唯物主義借鑒過(guò)來(lái)的社會(huì)主義家們同啟蒙學(xué)者一樣，秉承著啟蒙精神，按照理性的原則構(gòu)建理想的正義王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人們的自由、平等和幸福。政治革命作為啟蒙理性的產(chǎn)物應(yīng)該是踐行啟蒙理想的，但實(shí)則不然，自由和平等只是作為形式加以確定，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然深受欺凌與壓迫。于是他們展開(kāi)了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的猛烈批判，甚至包括私有制。可以說(shuō)這是他們對(duì)啟蒙思想的一種推進(jìn)，但是他們?nèi)匀粵](méi)有突破啟蒙理性，因?yàn)樗麄儾⑽捶穸ㄟ@種思維方式，而是認(rèn)為建立的制度不合乎理性。所以他們認(rèn)為要改變這種狀況就要依賴足夠理性的有識(shí)之士的出現(xiàn)，發(fā)明一套更完整理性的治國(guó)方案，并通過(guò)宣傳和典型示范從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種改良之路注定是一種空想，他們不能理解私有財(cái)產(chǎn)，更不能理解資本主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中批判了兩種共產(chǎn)主義并提出了自己的共產(chǎn)主義思想。首先，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]101。馬克思從異化勞動(dòng)入手說(shuō)明私有制的起源，后者是前者發(fā)展的必然結(jié)果，所以消滅私有制必然揚(yáng)棄自我異化，而自我異化勞動(dòng)暴露出工人與資本家、勞動(dòng)與資本、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)等一系列的矛盾與對(duì)立,不是僅是那些空想家們通過(guò)修正國(guó)家內(nèi)部體制就能改變的，必須要訴諸革命，徹底消滅私有制，使自身得以解放，人類本質(zhì)才能得以重建，即人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等全面的方式占有自己全部本質(zhì)。第二，這種共產(chǎn)主義具有歷史性，它是在以往發(fā)展的“全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[1]81。換言之，這種共產(chǎn)主義不是固定不變的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是建立在現(xiàn)有基礎(chǔ)上而又不斷超越現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)人現(xiàn)有的成果，包括自己的本質(zhì)都不是憑空而來(lái)的，都是建立在前一代人創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，吸收著前人的經(jīng)驗(yàn)，享受著前人的果實(shí)，進(jìn)而再發(fā)揮自己的能動(dòng)性而得來(lái)的，這是歷史性的結(jié)果，更是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。其中揭示了人類本質(zhì)的另一方面，即社會(huì)性，人類活動(dòng)無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)自完成，個(gè)人的成果也無(wú)法擺脫社會(huì)關(guān)系而獨(dú)自創(chuàng)造。而在資本主義現(xiàn)實(shí)中，人被抽象化、片面化成為利己主義的個(gè)人，那么，這種共產(chǎn)主義便要求人恢復(fù)其社會(huì)性，完成自身向社會(huì)人的復(fù)歸，這是共產(chǎn)主義第三方面的要求。第四，人作為自然界的產(chǎn)物，是自然的一部分，自然是人無(wú)機(jī)的身體。同時(shí)人又是對(duì)象性存在物，人將自己的本質(zhì)外化給自然物，使自然具有了人的屬性和特征。人在創(chuàng)造自身的同時(shí)也創(chuàng)造著自然界，因而可以說(shuō)，人與自然本是同一的。所以“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”[1]81共產(chǎn)主義重建人類全面本質(zhì)必然包含實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。

馬克思在洞穿空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上提出自己的“實(shí)踐的人道主義”的共產(chǎn)主義思想，在讓人看清了啟蒙的界限和現(xiàn)實(shí)的困境之下，還描繪了未來(lái)美好藍(lán)圖給人以無(wú)盡的希望。至此，馬克思根本超越了啟蒙傳統(tǒng)的羈絆，完成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的整體性批判奠定了理論基礎(chǔ)。正是通過(guò)對(duì)黑格爾及其代表的全部近代西方形而上學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的批判，馬克思建構(gòu)了一種理解人類歷史的全新的理論——唯物史觀。“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程(因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用)了?！盵2]32這種歷史觀強(qiáng)調(diào)不再是從抽象理性出發(fā)解釋或者構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)闡明觀念的東西，以實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。這是馬克思突破理性思維而又堅(jiān)持啟蒙理想，對(duì)啟蒙重建的重要理論成果和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

總之，縱觀青年馬克思的歷程，他始終堅(jiān)守著啟蒙思想最初的理想：實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自身的完善。只是他看到由啟蒙理性構(gòu)想出的理想國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中并非如人所愿，政治解放只實(shí)現(xiàn)了人形式上的自由和平等，資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻使人陷入全面異化，喪失主體性，自由平等更無(wú)從談起。馬克思從自我意識(shí)的束縛中跳脫出來(lái)投身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了以啟蒙理性為出發(fā)點(diǎn)的政治解放的局限從而呼喚人類解放；突破啟蒙理性的思想局限，批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、近代形而上學(xué)及空想社會(huì)主義，從思想、政治、社會(huì)領(lǐng)域說(shuō)明他們其內(nèi)在的一致性，開(kāi)啟了建立以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，從根本上超越啟蒙理性，變革現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的唯物史觀之路，這無(wú)疑是對(duì)馬克思最初的啟蒙理想——實(shí)現(xiàn)人類幸福和自我的完善的一種重建。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本(單行本)[M].北京:人民出版社,2003.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-04-20

[作者簡(jiǎn)介]周麗(1987—)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事國(guó)外馬克思主義研究。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0011-05

馬克思主義理論研究