文 汪國(guó)連

試論玉雕藝術(shù)中佛教題材的表現(xiàn)

文 汪國(guó)連

中國(guó)的玉器文化和玉石雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾千年的歷史。

進(jìn)入當(dāng)代，傳統(tǒng)的雕刻工藝日新月異，不斷隨快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)更新而更新。僅僅是近幾十年的時(shí)間，玉雕就擺脫了“三分手藝七分工具”的傳統(tǒng)工藝狀態(tài)。特別是近年來(lái)，依托高新技術(shù)工具，玉石材質(zhì)的雕刻已經(jīng)到了無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧的境地。

今天的玉雕與傳統(tǒng)不可同日而語(yǔ)。已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的琢磨工藝，而是復(fù)合著材料、色彩、造型、寓意、層次、表象、圖解等文化要素與內(nèi)涵，成為綜合性的藝術(shù)品創(chuàng)造行當(dāng)。這也迫使我們以全新的表現(xiàn)手法，來(lái)重新詮釋這門(mén)具有悠久歷史的古老藝術(shù)。

《佛顏隨緣對(duì)牌》 汪國(guó)連/作

《普渡眾生》 汪國(guó)連/作

另一方面，大眾對(duì)玉石雕刻作品的藝術(shù)審視與要求也在不斷地提升。我認(rèn)為，實(shí)際上，這是對(duì)雕刻從業(yè)者提出的更高要求。就玉石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作而言，創(chuàng)意的時(shí)代感、題材的詮釋觀、情節(jié)的故事性、形象的把握度等等，已經(jīng)成為不可忽視的專業(yè)性要素。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，給玉石雕刻佛教題材的創(chuàng)作，帶來(lái)的是“社會(huì)性的圍觀”，不僅僅是人們的要求更高了，如果需要，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，隨時(shí)將你的作品與相關(guān)的經(jīng)典圖片相對(duì)比。這也促使我們玉石雕刻的從業(yè)者們，要更加扎實(shí)地加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)，努力提高自己的技藝與基本素養(yǎng)。

鑒于此，本文試以玉石雕刻中人們經(jīng)常做，而且一直都在做的“佛教題材”為主題，談幾點(diǎn)初步的體會(huì)與想法。

一、佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展與變遷

有據(jù)可考，佛教在中國(guó)的傳入和擴(kuò)散，大約在兩漢之際（公元元年前后）。文獻(xiàn)記載佛像與此同時(shí)傳入，但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則要更早一些。

古印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教造像，也使得佛教的理念更容易更快捷地在社會(huì)上流傳和發(fā)展開(kāi)來(lái)。

佛教中的佛像，主要作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象。歷史上，佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間有著直接的、顯而易見(jiàn)的密切關(guān)系。

《勤修必成》 汪國(guó)連/作

經(jīng)過(guò)了兩漢、三國(guó)、兩晉南北朝、隋唐、兩宋、元、明、清歷代至今，佛教在中國(guó)走過(guò)了兩千多年的發(fā)展歷史。綜觀全貌，筆者認(rèn)為其中以南北朝和隋唐時(shí)期的佛造像最為經(jīng)典。究其原因，當(dāng)與其時(shí)的崇佛敬佛的社會(huì)風(fēng)氣有著直接的關(guān)系。有例為證，現(xiàn)今的龍門(mén)石窟、云岡石窟、敦煌石窟，還有出土的大量佛造像，最為精美的大都是這些時(shí)期的。經(jīng)典的佛像，在西安碑林博物館、北京保利博物館都有陳列展出。

還有，比較經(jīng)典的佛教壁畫(huà)造像，現(xiàn)存較為完好的是明代的佛教壁畫(huà)，有北京的法海寺壁畫(huà)（明宮廷畫(huà)師創(chuàng)作），還有河北石家莊毗盧寺的壁畫(huà)（毗盧寺的壁畫(huà)系民間創(chuàng)作）。

以上這些，都是筆者經(jīng)過(guò)多次的實(shí)地觀摩后得出的結(jié)論。

二、玉石雕刻表現(xiàn)的佛教題材

玉器佛教造像中，玉雕觀音是最常見(jiàn)的題材。

觀世音者，世人稱念此菩薩名之音而獲救，故云：觀世音者，觀自在者，觀世界而自拔苦與樂(lè)之意。

觀世音菩薩的全稱尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。據(jù)說(shuō)在唐代，因?yàn)楸芴铺诶钍烂裰M，略去“世”字，簡(jiǎn)稱“觀音”。

觀世音的名字蘊(yùn)含了菩薩大慈大悲濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)普門(mén)品》記載，“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”，意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號(hào)，菩薩就會(huì)及時(shí)觀其音聲而前來(lái)相救。

觀世音菩薩的形象，南北朝多依經(jīng)典做男相，唐朝以后常做女相，是佛教中最受崇拜的菩薩。

按說(shuō)，玉雕佛教觀音造像的表現(xiàn)，應(yīng)該溯根求源，查有出處。然而一直以來(lái)，玉器的觀音造型多是憑著雕刻師的了解和想象，基本是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)模本可對(duì)比。

過(guò)去的玉器，大都是皇家和貴族們才能擁有的奢侈品，玉佛像更是如此。囿于材質(zhì)的限制與技藝的水平，能夠雕刻得面相慈祥，神情兼?zhèn)湟呀?jīng)是不容易了。周致細(xì)膩，比例勻稱的觀音佛像，無(wú)疑是虔誠(chéng)的佛家弟子們供養(yǎng)、觀修的極好對(duì)境，也是值得珍愛(ài)、收藏的藝術(shù)極品。

在我們社會(huì)步入小康的今天，對(duì)于逐漸富裕的國(guó)人來(lái)說(shuō)，擁有玉器不再是高不可攀的事情。就玉器的題材而言，大眾對(duì)于傳統(tǒng)的佛像情有獨(dú)鐘，能夠得到一件玉佛是令人向往的。正是如此原因，在當(dāng)代玉石雕刻的作品中，佛像觀音占有著相當(dāng)大的比例，以至于頻頻出現(xiàn)在玉器的專業(yè)獎(jiǎng)評(píng)中。

另一方面，每個(gè)玉雕從業(yè)者都看好這個(gè)需求的機(jī)遇，在玉石雕刻創(chuàng)作中佛像也是常用題材，這就從專業(yè)的方面，使得我們有必要佛像的雕刻塑造，形象的攀摩定位，對(duì)佛教藝術(shù)的表現(xiàn)進(jìn)行重新的審視。

我的觀點(diǎn)是，師經(jīng)典找依據(jù)，師傳承求創(chuàng)新，力求在揣摩中幻化出新，表現(xiàn)具有時(shí)代感的佛教造像。

三、當(dāng)代玉石雕刻佛像的與時(shí)俱進(jìn)

我認(rèn)為，古老而又新穎的玉石雕刻藝術(shù)，與武術(shù)、京劇、書(shū)法相同，既是我們的國(guó)粹，也是東方藝術(shù)的瑰寶。

歷史上，惟玉為上，惟工顯優(yōu)，曾經(jīng)是玉雕的主流。時(shí)至當(dāng)代，新的玉種，新的手法，匯聚著人生理念，時(shí)代風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，玉雕藝術(shù)的魅力是對(duì)我們的考量，是需要我們來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

陳列于全國(guó)各大博物館中的各種精美的佛造像，給人們提供了欣賞佛教藝術(shù)的版本。隨著人們對(duì)佛教文化的越來(lái)越重視，對(duì)經(jīng)典的佛教造像，看得多了審美就會(huì)有不斷的提高。每個(gè)人的心目中，都有著自己的佛像，有著自己對(duì)佛的理解。

這也對(duì)玉石雕刻佛教題材的創(chuàng)作，提出了一個(gè)更高的現(xiàn)實(shí)的要求。作為玉雕創(chuàng)作人員，要與時(shí)俱進(jìn)，多看、多畫(huà)、多練。如果我們還在一味地“閉門(mén)造車”不求甚解，無(wú)所進(jìn)步，被淘汰出局是不可避免的結(jié)果。

汪國(guó)連

中國(guó)工藝品雕刻工高級(jí)技師，中華青年玉雕藝術(shù)家，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。

生于江蘇，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)。2004年開(kāi)始玉石、瑪瑙的設(shè)計(jì)雕刻工作，后師從郭石林大師，系統(tǒng)而深入地學(xué)習(xí)和研究了觀音等傳統(tǒng)佛像、人像的設(shè)計(jì)雕刻，其作品先后獲得了玉龍獎(jiǎng)金、銀獎(jiǎng)，神工獎(jiǎng)，玉冠獎(jiǎng)等。