康淑琴

(蘭州交通大學 馬克思主義學院，蘭州 730070)

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社會熱點論壇

網(wǎng)絡文化對我國青少年家庭教育的影響

康淑琴

(蘭州交通大學 馬克思主義學院，蘭州 730070)

在我國傳統(tǒng)教育模式中，家庭教育是青少年教育中極其重要的一環(huán)。家庭教育者的言傳身教對青少年行為習慣的養(yǎng)成起著重要作用。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展，越來越多的青少年沉迷于網(wǎng)絡虛擬空間，網(wǎng)絡文化對青少年家庭教育的影響也越來越明顯。網(wǎng)絡文化虛擬、多元、開放、平等的特征，對生理、心理等各方面均尚未完全成熟的青少年而言具有巨大的吸引力。從現(xiàn)實層面來看，網(wǎng)絡文化的發(fā)展既豐富了傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，又促進了傳統(tǒng)教育方式的創(chuàng)新，但也在一定程度上加大了家庭教育任務實現(xiàn)的難度。網(wǎng)絡文化作為科技發(fā)展的必然結果，在對青少年家庭教育產(chǎn)生巨大影響的同時，也對其提出了新的要求。特別是家庭教育者作為青少年人生道路上重要的領路人，要努力增強自身的網(wǎng)絡文化素養(yǎng)、轉變教育方式、營造溫馨的家庭環(huán)境，以實現(xiàn)網(wǎng)絡文化與家庭教育的和諧統(tǒng)一。

網(wǎng)絡文化；青少年；家庭教育

互聯(lián)網(wǎng)技術是20世紀60年代人類科技發(fā)明的重要成果之一，其誕生和興起為人類營造了一種全新的生活方式，同時也創(chuàng)造了一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡文化?！熬W(wǎng)絡文化是一種建立在信息技術基礎之上的、以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體的、有別于傳統(tǒng)文化的、網(wǎng)絡技術與文化內(nèi)容的綜合體?！盵1]近年來，互聯(lián)網(wǎng)參與人數(shù)急劇上升，網(wǎng)絡文化逐漸融入現(xiàn)實生活之中，并對人們特別是在互聯(lián)網(wǎng)參與者中占極大比重的青少年群體的價值觀念、行為方式等方面產(chǎn)生了重大影響。反觀我國的傳統(tǒng)教育模式，家庭教育對青少年教育中占據(jù)極其重要的地位。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡文化在為家庭教育帶來了新內(nèi)容的同時，也為其帶來了新的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡文化的基本特征

(一)結構形式的虛擬性

每種文化都有其特定的結構形式，網(wǎng)絡文化是以互聯(lián)網(wǎng)為文化傳播載體的，這就決定了網(wǎng)絡文化結構形式的虛擬性。網(wǎng)絡所創(chuàng)設的是一個與現(xiàn)實世界不同的虛擬世界，在虛擬的網(wǎng)絡世界中，集聚了大量的信息和眾多的參與者。網(wǎng)絡文化結構形式的虛擬性，使現(xiàn)實生活中的人與事物能夠以匿名的形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡世界中，從而能更輕松、更真實地表達自我。然而，這一特性在彰顯互聯(lián)網(wǎng)魅力的同時，也給網(wǎng)絡監(jiān)管增加了難度，在很大程度上降低了網(wǎng)絡信息的可信度。

(二)傳播方式的開放性

互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡文化傳播的載體，其所承載的各類網(wǎng)絡信息是被全球的網(wǎng)絡參與者所共享的。因而，相比傳統(tǒng)文化的國別性和民族性，開放性是網(wǎng)絡文化的主要特征。在一定范疇內(nèi)講，網(wǎng)絡文化作為一種超越國家和民族的文化類型，可以將不同國家和民族的文化進行高度融合，并使這一文化類型在全球范圍內(nèi)得到最大限度的傳播和發(fā)展。網(wǎng)絡文化傳播方式的開放性，既豐富了網(wǎng)絡文化的內(nèi)核，也縮短了不同個體之間的距離，這對熱衷于“獵奇”的青少年而言，無疑具有巨大的吸引力。

(三)參與主體的平等性

從動態(tài)結構上看，網(wǎng)絡文化是一個由網(wǎng)絡參與者主導的、交互性的社會關系網(wǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)形成的虛擬空間中，每個參與者都既是網(wǎng)絡文化的創(chuàng)造者，又是網(wǎng)絡文化的學習者。因此，他們的主體地位都是平等的。主體地位的平等既使網(wǎng)絡參與者可以自由、自主的在網(wǎng)絡文化中選擇自己喜愛的文化內(nèi)容或形式；又使網(wǎng)絡參與主體能夠與他人進行平等的交流，表達自己對特定問題的不同見解或看法，以及對某些社會熱點問題發(fā)表評論，突破了現(xiàn)實世界中受各種因素限制的言論自由。在網(wǎng)絡虛擬空間中，網(wǎng)絡活動參與者不再嚴格受限于現(xiàn)實社會中的政治地位、經(jīng)濟地位等對人際關系的人為劃分因素，參與者之間始終處于平等的地位，任何人或組織都沒有權利壓制、干擾他者的觀點看法與利益訴求。

(四)價值取向的多元化

網(wǎng)絡文化作為一種新的文化形態(tài)，也必然代表著一定的價值觀念或價值取向。網(wǎng)絡文化的公眾性、公共性、開放性和參與主體的平等、自主、自由的特點，決定了網(wǎng)絡文化價值取向的多元化。在網(wǎng)絡文化中各種意識形態(tài)不在完全依據(jù)主流價值與非主流價值進行區(qū)分，而是均可得到最大程度和最廣范圍的傳播與擴散。任何人都能在網(wǎng)絡中表達自身所代表階層、社團、政黨以及群體的利益訴求和不同的價值觀念。網(wǎng)絡文化的多元化價值取向，既打破了以傳統(tǒng)文化為核心的價值取向，同時也使社會公眾的政治立場呈現(xiàn)易變性、復雜性特點，給當今世界各個民族、國家的穩(wěn)定和發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)。

二、我國青少年家庭教育的主要內(nèi)容及方式

“青少年期是由未成熟的兒童世界向成人世界轉變的過渡期，是在身體和精神方面都獲得飛躍發(fā)展的重要時期，它的特點是處于人生向上的發(fā)展階段?！盵2]在中國傳統(tǒng)教育方式中，家庭教育是一個主要的組成部分，家庭教育蘊含著豐富的教育內(nèi)容。在長期的、潛移默化式的家庭教育實踐過程中，“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”等傳統(tǒng)德育思想已成為家庭教育的主要內(nèi)容。青少年的道德規(guī)范教化和行為方式培養(yǎng)，是我國傳統(tǒng)家庭教育的首要任務和最終目標。

(一)家庭關系的構建

家庭關系的構建主導著中國家庭教育的全過程，我國傳統(tǒng)文化極力提倡建立以血緣為紐帶的、密切的親子關系和龐大的家族系統(tǒng)?！案复茸有?、兄友弟恭”的家庭關系，被社會大眾視為中國家庭關系和睦的典范，同時也被奉為家庭成員在日常家庭生活中必須遵守的行為規(guī)范。在傳統(tǒng)的家庭關系中，家庭內(nèi)部有著極為嚴格的地位劃分，父母居于家庭活動的主導地位，子女須服從于家長的絕對權威、恪守本分，家庭成員間多為縱向且單項式交流模式，家長占據(jù)著整個家庭對內(nèi)、對外活動的一切話語權。因此，在傳統(tǒng)家庭關系中，子女的生活和學習都是由父母安排的，子女只需按照父母為其規(guī)劃好的軌跡生活成長。這嚴重抑制了青少年性格的發(fā)展，限制了青少年創(chuàng)造力的發(fā)揮，致使青少年無法表達個體的實際需求，造成了傳統(tǒng)家庭關系中單一化的價值觀和思想意識。

(二)家庭教育中的道德教育

“德教為先”是中國家庭教育的顯著特征?！白鸬滦远缹W問”，從根本上強調了知識授受過程中道德教化的重要性，將“孝親敬長、誠信正義、團結奮斗、艱苦樸素、與人為善”等行為規(guī)范視為家庭道德教育的核心內(nèi)容。道德教育要求家庭成員，在社會中要努力做一個對國家、社會、家庭有益的人，家庭教育中對社會成員的德行好壞有著鮮明的區(qū)分標準，強調“寧可無才，不可無德”，追求“先義后利”的價值取向。中國家庭教育中所注重的言傳身教式的德育教育，使家庭成員從小養(yǎng)成了以家庭為中心的觀念，并且有著極為強烈的家庭歸屬感和認同感，因此德育教育在中國家庭教育居于重要地位。

(三)家庭教育的教育方式

教育內(nèi)容的特殊性必然會孕育出獨特的教育方式，父母的言傳身教是中國家庭教育的主要教育方式。一方面中國傳統(tǒng)家庭注重“蒙以養(yǎng)正”的家庭式啟蒙教育，對子女的教育提出“生而養(yǎng)、養(yǎng)而教、教而當”的理念，提倡身教、嚴教，主張對青少年的教育要從小開始，認為孩子的成長與成才主要依靠父母嚴格的家庭教育；另一方面又給予子女百般呵護、注重對子女的情感感化。在我國青少年家庭教育過程中，教育者的地位和作用被過度彰顯，這也導致了對受教育主體主觀能動性的忽視。

三、網(wǎng)絡文化影響下的青少年家庭教育

任何一種新型文化產(chǎn)生必然會對既有文化形成沖擊。新文化的產(chǎn)生，既可以加快傳統(tǒng)文化的更替和發(fā)展、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，同時也會對傳統(tǒng)文化造成一定的破壞，這種新舊文化之間的碰撞與融合，實質上促進了不同文化間的交流與對話。當今社會，隨著智能手機、電腦等智能終端產(chǎn)品的大眾化，上網(wǎng)已經(jīng)成為青少年日常生活中不可或缺的一部分。網(wǎng)絡文化作為新文化形態(tài)的代表，一經(jīng)形成便迅速融入社會成員的日常生活之中：網(wǎng)絡在帶給參與者便捷享受全球性信息和暢游網(wǎng)絡世界的同時，也造成了網(wǎng)絡安全隱患、青少年犯罪率、網(wǎng)絡成癮人數(shù)的與日俱增。這些伴隨互聯(lián)網(wǎng)普及而產(chǎn)生的社會性問題，已經(jīng)成為亟待社會管理者和家庭教育者解決的難題。下文主要從積極和消極兩個方面，對網(wǎng)絡文化對青少年家庭教育的影響進行闡述：

(一)積極方面

1.豐富了家庭教育的內(nèi)容。網(wǎng)絡文化與生俱來的開放性特征，決定了網(wǎng)絡文化內(nèi)容的全球性。網(wǎng)絡在全球范圍內(nèi)被不同國家、不同民族的個體所享用，這意味著網(wǎng)絡所承載的是一種跨越不同意識形態(tài)和地域特征的文化形態(tài)。從網(wǎng)絡百科全書式的信息庫中，家庭教育者可以不斷地豐富和完善較為單一化的家庭教育內(nèi)容。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的廣泛普及，網(wǎng)絡文化已經(jīng)深入到我國的家庭生活，使我國家庭教育者極大地開拓了教育視野，家庭教育理念也逐步趨于多樣化、國際化。在網(wǎng)絡參與過程中，我國家庭教育者可以通過網(wǎng)絡學習先進的教育理念，了解新知識新事物，豐富自己的教育內(nèi)容，從而能夠更深入地了解青少年的成長特點。相對于我國傳統(tǒng)家庭教育單純的德育教育，網(wǎng)絡文化影響下的家庭教育更有助于我國青少年的全面發(fā)展。

2.增強了青少年的認知能力和自學意識。我國傳統(tǒng)的家庭教育只是以家庭為中心對青少年展開教育，家庭承載的信息量有限，嚴重局限了青少年的視野，根本無法滿足青少年探求外部世界的渴望。在網(wǎng)絡文化中，青少年利用互聯(lián)網(wǎng)可以接觸到各類新奇事物，了解國內(nèi)外發(fā)生的各種大事要聞；此外，青少年在網(wǎng)絡中還可以根據(jù)自身的喜好，通過網(wǎng)絡提供的大量視頻和文字信息，學習和掌握傳統(tǒng)家庭教育無法滿足的知識和技術，這些均有利于調動青少年自主學習的興趣。青少年在網(wǎng)絡參與過程中，視野逐漸開闊，對事物的認知能力也能夠不斷增強。

3.促進了家庭成員間的交流與互動。在傳統(tǒng)的家庭教育過程中，受教育者的生活和學習都是由教育者統(tǒng)一安排的，子女只是在被動地完成父母所布置好的任務。父母與子女之間缺乏必要的溝通，親子矛盾一旦形成便難以解決，家庭成員間的關系趨于緊張化，進而為家庭矛盾的激化埋下隱患。而網(wǎng)絡參與是一種地位平等的、雙向交互式的活動，家庭成員可以通過網(wǎng)絡開展多樣化的互動活動。調動全體家庭成員參與集體活動的積極性，有助于培養(yǎng)家庭成員的團結合作意識，增進家庭成員之間的信任，從而化解親子矛盾，營造良好的家庭氛圍，創(chuàng)建和睦友好的家庭關系。

(二)消極方面

1.沖擊了家庭教育中的道德倫理規(guī)范。中國家庭教育對社會成員的道德品質和行為舉止有十分嚴格的要求，強調對家庭成員要進行廣泛的倫理規(guī)范教化和行為準則培養(yǎng)。網(wǎng)絡文化結構形式的虛擬性和參與主體的平等性，使網(wǎng)絡參與者可以利用虛擬的身份與他人進行交流。在這種脫離現(xiàn)實社會的虛擬環(huán)境中，部分網(wǎng)民會因當前網(wǎng)絡監(jiān)管不到位而降低對自身的道德要求，對他人實施侮辱、誹謗等各種侵權行為。此外，隨著“黃、賭、毒”在各類網(wǎng)站泛濫，網(wǎng)絡整體環(huán)境令人擔憂。不良的網(wǎng)絡環(huán)境極易造成青少年道德意識缺失以及諸多不良行為習慣的養(yǎng)成。

2.弱化了青少年的人際交往能力和獨立生活能力。青少年長期生活在虛擬的網(wǎng)絡空間中，會逐漸與現(xiàn)實的社會生活脫節(jié)，導致青少年對現(xiàn)實生活中的人際交往產(chǎn)生排斥感或恐懼感。青少年自我控制能力不強，容易沉迷于網(wǎng)絡世界所營造出的自由放任、為所欲為的虛假感受，從而促使其將現(xiàn)實生活中的情感大量轉移到網(wǎng)絡世界中，致使青少年的人際交往簡化為人與網(wǎng)絡的互動。此外，網(wǎng)絡平臺上的海量信息在幫助青少年解決問題的同時，也加劇了青少年對網(wǎng)絡的依賴程度，進一步弱化了青少年與社會群體的聯(lián)系，造成青少年普遍缺乏獨立生活的能力。

3.誘發(fā)青少年犯罪、網(wǎng)絡成癮等問題。青少年是網(wǎng)絡的主要參與人群，但是他們對事物的辨別能力不強，極易沖動。網(wǎng)絡已經(jīng)成為近年來誘發(fā)青少年犯罪率上升的重要因素之一。如果長期不合理地使用網(wǎng)絡，會使青少年正處于形成期的價值觀發(fā)生偏離。如，過度追求網(wǎng)絡暴力游戲帶來的快感，很容易使青少年在虛擬世界中無法自拔，進而無法準確分辨虛擬世界與現(xiàn)實世界的界限，從而產(chǎn)生暴力犯罪行為。當前我國網(wǎng)絡環(huán)境缺乏有效監(jiān)管的現(xiàn)實，為青少年網(wǎng)絡成癮提供了乘虛而入的時機，只有從根源上消除網(wǎng)絡世界中的不良信息，才能保障青少年的健康成長。

四、當前我國家庭教育者應對網(wǎng)絡文化消極影響的策略

(一)提高家庭教育者的網(wǎng)絡文化素養(yǎng)

由于最近幾年我國家庭才開始廣泛使用互聯(lián)網(wǎng)，目前，我國大多數(shù)家庭教育者仍然缺乏相應的網(wǎng)絡知識和網(wǎng)絡技術，這是其無法有效監(jiān)督青少年上網(wǎng)活動的現(xiàn)實因素。“打鐵還需自身硬”，所以要想使網(wǎng)絡文化對青少年家庭教育產(chǎn)生助力，家庭教育者必須努力提高自身的網(wǎng)絡文化素養(yǎng)。家庭教育者只有在深入了解網(wǎng)絡文化，并能夠很好地識別網(wǎng)絡文化中的精華與糟粕之后，才能引導青少年吸收網(wǎng)絡文化中的對自身有益的東西。還要在家庭中為青少年營造一種良好的網(wǎng)絡環(huán)境，使青少年能夠合理地利用網(wǎng)絡，保障其網(wǎng)絡使用的基本權利。此外，家庭教育者還要以身作則，幫助青少年養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習慣。 家長是孩子的第一任老師，也是終身的老師，教育者的言傳身教和榜樣示范作用對青少年的成長至關重要，要想讓青少年吸收網(wǎng)絡文化中的精華，教育者必須做好榜樣。身教重于言傳，如果教育者一直在網(wǎng)絡世界中流連忘返，甚至瀏覽不健康的網(wǎng)絡信息，青少年必然會受到影響，他們極有可能會效仿家長的行為，從而養(yǎng)成不良的上網(wǎng)習慣或受到不良網(wǎng)絡信息的荼毒。因此，要想使青少年不受網(wǎng)絡中的不良文化影響，家庭教育者一定要提高自身的網(wǎng)絡文化素養(yǎng)。

(二)營造和諧溫馨的家庭環(huán)境

家庭教育中的教育者要轉變心態(tài)，了解青少年的想法，關心他們的精神生活和情感世界，幫助他們疏導心理和思想上的困惑；主動同青少年交朋友，拉進與青少年的心理距離和情感距離，讓其感受到家庭教育者的關心、愛護。同時，家庭教育者之間也要建立起相互尊重、相互關愛的密切關系，這樣才能營造出和諧、溫馨的家庭環(huán)境，幫助青少年在良好的家庭氛圍中樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而正確對待網(wǎng)絡、合理運用網(wǎng)絡，養(yǎng)成善于與家庭成員溝通的良好行為習慣。

(三)轉變傳統(tǒng)家庭教育方式

我國傳統(tǒng)的灌輸式的家庭教育方式，極易造成青少年對家庭教育產(chǎn)生強烈的抵觸。家庭教育者要認識到教育活動的主體是受教育者，如何使作為受教育者的青少年更好地接受家庭教育內(nèi)容，才是家庭教育問題的關鍵。探索網(wǎng)絡文化中家庭教育方式，必須轉變長期以來將學習成績作為評價青少年唯一標準的教育理念。教育者可以利用青少年對網(wǎng)絡的喜好和在網(wǎng)絡上自主學習的積極主動性，引導青少年通過網(wǎng)絡資源學習，讓青少年接觸優(yōu)秀的適合他們的網(wǎng)站，減少他們接觸不良網(wǎng)站的幾率。如果發(fā)現(xiàn)青少年有不良的上網(wǎng)傾向，教育者不能一味地責備訓斥，要理性地幫助他們消除不良習慣，從而把不良網(wǎng)絡文化對他們的影響降到最低。

五、結語

當今社會，網(wǎng)絡技術已經(jīng)不可或缺，網(wǎng)絡文化現(xiàn)象也隨之無處不在。但是網(wǎng)絡文化能否給予青少年自身發(fā)展以幫助，取決于青少年在學習生活中運用網(wǎng)絡的方式。網(wǎng)絡文化的大行其道值得我國家庭教育者對自身的教育理念進行深刻反思，并且應在網(wǎng)絡文化中尋求家庭教育繼續(xù)發(fā)展的新路徑?！胺彩伦儎t立，不變則廢”，我國家庭教育應當順應互聯(lián)網(wǎng)時代的主旋律，在與網(wǎng)絡文化的交融中彰顯自身價值，不斷運用互聯(lián)網(wǎng)資源豐富家庭教育的內(nèi)容，改進家庭教育的方式，最大限度地發(fā)揮網(wǎng)絡文化對青少年的積極作用。

[1] 李文明,呂福玉.網(wǎng)絡文化通論[M].北京：學習出版社, 2012：21.

[2] 陸十楨,王玥.青少年社會工作[M].北京：社會科學文獻出版社, 2005：2, 9.

〔責任編輯：徐雪野 田丹婷〕

2016-10-21

康淑琴(1991-)，女，甘肅臨夏人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2016)12-0107-04