高仁齡

(南京林業(yè)大學 思想政治理論教學研究部,南京 210037)

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從“異化勞動”到“生態(tài)勞動”
——馬克思勞動異化理論的生態(tài)啟示

高仁齡

(南京林業(yè)大學 思想政治理論教學研究部,南京 210037)

[摘要]在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的當今時代，雖然物質(zhì)財富迅速累積，但是背后卻潛隱著日漸嚴峻的生態(tài)問題。馬克思通過深入地探究和獨創(chuàng)性地理解，創(chuàng)生了勞動異化理論，并且從深層次指出了生態(tài)問題的根源，“異化勞動”是資本主義社會的必然產(chǎn)物，“自然的異化”是“異化勞動”的必然結(jié)果。因此，推進“異化勞動”到“生態(tài)勞動”的轉(zhuǎn)化是克服生態(tài)難題，推進生態(tài)文明建設(shè)理論的關(guān)鍵點。生態(tài)勞動在充分考慮自然的承載能力和自我凈化能力的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注生態(tài)意識的培育和勞動的生態(tài)化，以實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化與和諧共生，以構(gòu)建生態(tài)化美好家園為己任，以達到人與自然良性互動和互為供養(yǎng)為目標，從而促使人類逐步生成生態(tài)化的倫理思想意識。推進“異化勞動”到“生態(tài)勞動”的轉(zhuǎn)變應(yīng)當加強思想道德建設(shè)，樹立正確的生態(tài)文明道德意識，同時轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，倡導生態(tài)化經(jīng)濟增長，在健全生態(tài)法律體系，加強法律法規(guī)的道德約束力的基礎(chǔ)上，進而加強生態(tài)文明建設(shè)的國際交流與合作，建設(shè)生態(tài)化國際社會，因此對于今天的生態(tài)文明建設(shè)和“十三五”環(huán)保規(guī)劃的落實具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]異化勞動；生態(tài)勞動；生態(tài)文明

勞動是連接人類與自然物質(zhì)能量交換的媒介，既具有人文色彩，又具有生態(tài)含義。它把人和動物區(qū)別開來，使人類產(chǎn)生了思想意識和語言，造就了人類的文化和文明，什么樣的勞動就會創(chuàng)生什么樣的文明。漁獵勞動創(chuàng)生了漁獵文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)催生了農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)勞動改變了人類的生活方式、思想觀念以及價值導向，造就了工業(yè)文明。然而，在工業(yè)文明時期，當勞動發(fā)生了“異化”，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變?yōu)橹淙祟愖约旱牧α?，人類以無節(jié)制地開采自然資源和能量、肆意排放工業(yè)廢物的方式來推動科學技術(shù)的日新月異以及現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高效運轉(zhuǎn)，從而促使工業(yè)文明達到了巔峰狀態(tài)。不可否認，異化勞動給人類帶來了許多福利，但是也使自然的承受能力和自我凈化能力達到了飽和的狀態(tài)，產(chǎn)生了人類無法承受的環(huán)境災(zāi)難。所以在人類與自然關(guān)系如此緊張的情況下，生態(tài)勞動這種以人與自然和諧發(fā)展為目標的勞動模式對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“異化”與“勞動異化”之辨

在馬克思看來，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1]207-208。在正常情況下的勞動，是符合自然界發(fā)展規(guī)律的，是適應(yīng)自然界的承載能力和自我凈化能力的物質(zhì)能量的交換，是人與自然達到相互供給和相互消化的一種協(xié)同共生的狀態(tài)。人類通過勞動可以進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，創(chuàng)造出屬于自己生存所需的基本生存資料，這也是人類作為靈長類動物之存在的特別之處。馬克思也曾經(jīng)說過，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料”[2]53。由此可見，自然對于人類是人類生存的基礎(chǔ)，是勞動的對象，人類可以通過勞動來實現(xiàn)自身與自然界的物質(zhì)能量的交換。

“異化”具有脫離、疏離、喪失、改變的相關(guān)含義。在不同的歷史時期，不同的學者有不同的見解。在最開始的時候，是被唯物主義者和契約論者用來表述權(quán)力的轉(zhuǎn)讓和關(guān)系的疏遠的，一直到18、19世紀才把它用于分析人與外部世界的關(guān)系。黑格爾把存在的一切都歸結(jié)為“自我意識”，把異化也歸結(jié)為“自我意識”的異化，使得異化成為說明自然、社會、歷史等辯證發(fā)展的核心概念。費爾巴哈想要從唯物主義角度來論述異化，提出了宗教異化理論，但是，他只是說明了宗教的本質(zhì)，表明了不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，人由自己所創(chuàng)造出異己的力量所約束和壓制。赫斯把金錢的統(tǒng)治視為資本主義社會異化最徹底的表現(xiàn)，認為人的本質(zhì)異化包含著兩個層面的含義：第一個是人們在觀念世界中創(chuàng)造出了一個“上帝”；第二個是人們在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造出了“金錢”。人之所以被金錢統(tǒng)治，原因在于資本主義現(xiàn)實中的人處于孤立的、非聯(lián)合的狀態(tài)。馬克思受到赫斯的啟發(fā)，遵循實踐的引導，批判地吸收了黑格爾和費爾巴哈思想中的精華部分，通過分析人的勞動本質(zhì)，研究人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系，在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出了異化勞動理論，把私有制、貪欲、勞動、資本、地產(chǎn)、交換、競爭、壟斷等等都看作是異化的表現(xiàn)形式。

馬克思獨創(chuàng)性地提出了“勞動異化”的概念，把勞動提升到其理論研究的中心范疇。所謂“異化勞動”是指“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[2]52。馬克思指稱的“異化勞動”具體表現(xiàn)為工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人同自己的勞動相異化、人同自己的“類本質(zhì)”相異化、人同人相異化等四個方面。在資本主義社會中，異化勞動已經(jīng)涉及了社會生活的方方面面，既包括人與人、人與社會的異化，還包括了人類與自然的異化。隨著工業(yè)文明進程的推進，越來越多的問題暴露出來，異化勞動在人類和自然界之間劃出了一條難以修復的“裂痕”。

第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品是由工人生產(chǎn)的，本應(yīng)是工人的外化表現(xiàn)，工人也本應(yīng)理所應(yīng)當?shù)叵碛姓麄€勞動產(chǎn)品。但是，在資本主義社會中，工人并沒有享有整個勞動產(chǎn)品，不能支配勞動產(chǎn)品，而是受到勞動產(chǎn)品的制約和支配，與資本家共同去分享自己的勞動產(chǎn)品。自己通過勞動生產(chǎn)了產(chǎn)品，用自己的勞動換取工資，再用工資購買自己勞動產(chǎn)生的產(chǎn)品，直接破壞了工人與自己勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系。在這樣的經(jīng)濟情況中，工人和勞動產(chǎn)品都是以“物”的形式存在于市場之中，屬于市場競爭的一個重要環(huán)節(jié)。工人越是努力工作，創(chuàng)造出越多的勞動產(chǎn)品，自己就會變得愈加的貧窮。工人本來是從自然中汲取自己的生活所需，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是在資本主義私有制條件下，人類強行占有自然界，大肆開發(fā)自然界來創(chuàng)造更多的產(chǎn)品，工人自己創(chuàng)造越多的勞動產(chǎn)品，自己就越是難以獲得生存所需的資料。

第二，工人同自己的勞動相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”[2]54從生產(chǎn)結(jié)果入手，工人既然與自己的勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化，那么在整個生產(chǎn)勞動的過程中也肯定是發(fā)生了異化的。在馬克思看來，勞動產(chǎn)品的異化是工人勞動活動異化的結(jié)果，勞動活動異化是工人自我異化的表現(xiàn)形式。勞動應(yīng)當是一種自由自覺的活動，這是人成其為人的一個基本條件。每個人在勞動過程中能夠感受到自己存在的價值和生命的意義才是真正的勞動。但是，在資本主義社會中，工人的生產(chǎn)勞動并不是出于自主自覺的，也不能證明自己存在價值。工人只能機械地操作、按部就班的工作，完全不能發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。人也就不能成其為人，變得與動物沒有什么差別。

第三，人同自己的“類本質(zhì)”相異化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活?！盵2]58馬克思認為人的本質(zhì)就是人類能夠自覺自主的勞動?！耙粋€種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵3]異化勞動使得勞動產(chǎn)品發(fā)生異化，使得生產(chǎn)勞動過程也發(fā)生異化，人類的勞動生產(chǎn)活動不再是自由自覺地進行的，而是為了支撐自己的基本生活，人類也就失去了自己的“類本質(zhì)”。工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不屬于自己，屬于買他勞動的人，工人的生產(chǎn)勞動活動對于自己來說，就只是謀生的方式，是維持自己基本生存的手段。這樣造成的直接結(jié)果還包括人類與自然關(guān)系的疏離，人類處于異化勞動的視角，對自然界進行征服、占有和掠奪，造成了自然的種種生態(tài)問題，也使自己陷入了生存困境。

第四，人同人相異化?！爱惢瘎趧硬粌H生產(chǎn)出物的異化關(guān)系，也生產(chǎn)出‘關(guān)系’的異化，即產(chǎn)品的勞動者和所有者之間的對立關(guān)系，資本家作為不生產(chǎn)的人擁有產(chǎn)品的支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)?！盵4]當工人的勞動產(chǎn)品和自己的勞動過程發(fā)生異化，人同自身的“類本質(zhì)”發(fā)生了異化，人同人之間的關(guān)系也便發(fā)生了異化。工人的勞動產(chǎn)品不屬于自己，而是與資本家共同分享，工人的勞動活動不是出于“類本質(zhì)”，而是為了維持自己的基本生存，整個勞動活動過程都是由資本家管理和支配的，是資本家對工人的盤剝和奴役?！叭送讼喈惢钡娜瞬皇峭粋€人，第一個既包括工人也包括資本家，在資本主義社會中，工人是受到資本家的剝削和壓榨的，是被迫進行勞動的，工人要同資本家一起共同享受工人自己創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品，他們除了獲得維持自己生存的基本資料，其他都被資本家所剝奪。資本家不勞動，但是卻占有和享受工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，也是異化的人。第二個是指“類本質(zhì)”也就是說在資本主義社會中，每個人都不是出于自己自覺自愿來進行勞動的，所有的人都是異化狀態(tài)的人。

二、從“異化勞動”到“生態(tài)勞動”的變遷

異化勞動對于工業(yè)文明的發(fā)展無疑是一個強有力的推動力，它改變了人類原本的思想意識和價值觀念，使人類被自己的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所支配和控制。異化勞動指引人類做自然的主人，征服并統(tǒng)治自然，單方面地向自然索取，不顧自然的“感受”，最大限度地滿足自己的欲望，這是反自然的。異化勞動引領(lǐng)的工業(yè)文明時代造成了自然與人的“異化”，使人與自然的關(guān)系處于對立狀態(tài)，割裂了人與自然之間的和諧關(guān)系。對于自然來說，異化勞動是一種不合理、不應(yīng)當?shù)拇嬖?。生態(tài)勞動致力于改善人與自然的緊張關(guān)系，喚起人類的生態(tài)意識，打造人與自然和諧統(tǒng)一的良性循環(huán)供給體系?，F(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展，有必要推進從“異化勞動”向“生態(tài)勞動”的轉(zhuǎn)變。

(一)從“勞動的異化”到“自然的異化”

在現(xiàn)代化工業(yè)時代，勞動的異化是適合時代發(fā)展的勞動方式。這種勞動方式是以大量消耗自然資源和能源、大量排放工業(yè)污染為基礎(chǔ)的，是加速人同自然相異化的催化劑。勞動的異化表現(xiàn)為人類資本貪欲的增長、勞動方式以及科學技術(shù)手段的異化等各個方面的問題。這些異化形式都會給自然增加無形的負擔，阻斷人與自然的和諧關(guān)系。

第一，資本貪欲的增長引起了自然的異化。在資本主義社會中，勞動不再是滿足自己的基本生存需要，而是滿足更多資產(chǎn)階級的需要，滿足越來越多感官的需要。物質(zhì)欲望的爆發(fā)使得人類把追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受當作自己的勞動動機，成為自己最想要達到的目標。人類對物質(zhì)的欲望不斷膨脹，誰擁有的物質(zhì)財富多，誰能享受更多財富的滿足則變成了衡量人類是否有價值、有尊嚴的標準。人們在物質(zhì)利益的催促下、在消費給人類帶來快感的促使下，人類模糊了自己生命存在的價值和意義。人類把這種對物質(zhì)的追求當成了自己存在的價值并覺得這是合理合法的存在。為此人類不擇手段，不斷地向自然索取資源和能量，一步一步地推進工業(yè)化的進程。與此同時，資本家們?yōu)榱藢崿F(xiàn)資本的積累和增值，獲得更多的物質(zhì)財富和經(jīng)濟利潤，不斷地向社會投入資本、促進消費，這在一定程度上是改善了勞動者的生活，但是這種改變在本質(zhì)上還是異化的。在這樣的經(jīng)濟規(guī)律下，無論是勞動者還是資本家都把物質(zhì)利益作為自己的終極追求，為了這樣的目標，發(fā)掘超額的自然能源，索取更多的自然財富，創(chuàng)造出越來越多的自然不能消化的廢棄物，給自然造成無法修復的損害。

第二，勞動方式的異化引起了自然的異化?！氨泵篮媳妵绞且源蠊I(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就會越迅速?！盵5]“這個破壞過程”就是對自然的破壞，對人與自然和諧共存的關(guān)系的扭曲。在發(fā)達的工業(yè)文明時代，人類的生產(chǎn)方式和價值觀都發(fā)生了改變，超額的物質(zhì)生產(chǎn)，超額的污染排放以及超額的價值理念成為人類競相追逐的“幸?！薄Ｉa(chǎn)跟消費之間是互相影響的，生產(chǎn)由消費主導，消費由生產(chǎn)創(chuàng)造。人類需求的增加，生產(chǎn)也隨之擴大，產(chǎn)生的廢棄物就越多，對環(huán)境的影響就越大。資本主義的生產(chǎn)原本就需要大量的煤炭、石油、化石燃料、各類礦產(chǎn)以及各種自然資源，隨著消費需求的增加，資本投入加大，工廠規(guī)模擴大，所消耗的資源和能源以不可預計的速度直線攀升，因此產(chǎn)生的污染廢棄物也數(shù)不勝數(shù)。資本主義的這種生產(chǎn)模式不僅造成了大量的資源瀕臨枯竭、環(huán)境異常糟糕，還使得氣候反復無常、自然災(zāi)害不斷增加。工業(yè)生產(chǎn)所需要的資源在得到不完全利用之后，所產(chǎn)生的廢棄物又重新回歸到自然，自然對自身的凈化能力是有限度的，一小部分廢棄物經(jīng)過時間的推移可能會被自然對自身的凈化能力所吸收，但是大部分不能被自然消化掉的廢棄物就會附著在地表層或者滲入地下水抑或者揮發(fā)到空氣中，對土壤、水源以及空氣造成污染。

第三，科學技術(shù)的異化引起了自然的異化。人類在自由自覺的勞動中產(chǎn)生了文化和文明，人類經(jīng)歷了狩獵與采集文明、游牧文明和農(nóng)業(yè)文明。隨著資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展，人作為萬物之靈產(chǎn)生了主人的征服意識，人類創(chuàng)造了各種科學技術(shù)用以改善自己的生活，以實現(xiàn)自己的勞動解放以及人性自由的發(fā)展，工業(yè)文明時代也應(yīng)運而生。雖然人類是為了方便自己的生活才創(chuàng)造了科技，但是也正是因為科技的進步，使得人類沒有了自由自覺勞動的意識，開始了機械化的生產(chǎn)，用一臺臺冰冷的機器代替人工進行機械的勞動，人類的生命活動也就只剩下機械地的操縱機器，重復一項工作，勞動的本質(zhì)也就發(fā)生了異化，勞動產(chǎn)品和勞動也就都不再是人類正常的外化表現(xiàn)，勞動的目的和價值也會跟著發(fā)生了異化。

隨著工業(yè)文明的到來，人類利用自己的智慧和潛能發(fā)明各種科學技術(shù)并且借此來開發(fā)和利用自然界，而且，“科學技術(shù)確實起到了影響和改變?nèi)伺c自然關(guān)系的作用”[6]。但是人類對于生態(tài)自然的認識不充分，使得科學技術(shù)的發(fā)展不再僅僅是為了改善人類的生存條件，而是朝著征服自然的方向發(fā)展。在人類心中產(chǎn)生了科學技術(shù)可以改變一切的這種意識，人類開始利用自己掌握的科學技術(shù)大規(guī)模地去征服整個自然界，大刀闊斧地去挑戰(zhàn)自然界，使自然界成為自己物質(zhì)資源的提供者。在此基礎(chǔ)上，人類過于依賴科學技術(shù)，受科學技術(shù)的支配，疏離了自然界，造成了人類與自然界相互對立、勢均力敵的情況。這樣的科學技術(shù)已經(jīng)不再是改善人類生存環(huán)境、生活條件的科學技術(shù)了，變成了控制人類的東西，讓人類依附于它、受限制于它，造成了不可泯滅的生態(tài)問題。

第四，政府監(jiān)管的異化引起了自然的異化。現(xiàn)代工業(yè)文明主導的時代，使異化勞動成為理所應(yīng)當并且合情合理的存在。人類樂在其中，絲毫沒有意識到自己的環(huán)境在悄悄地發(fā)生著改變。受到價值觀念的影響，國家和地區(qū)的管理工作也偏向工業(yè)文明的發(fā)展方向。許多國家和地區(qū)都采取引進外資、招商引資、鼓勵工業(yè)發(fā)展的方式來促進國內(nèi)的經(jīng)濟增長，這樣的結(jié)果就是發(fā)達國家將污染企業(yè)轉(zhuǎn)移、利用當?shù)刭Y源優(yōu)勢發(fā)掘超額的資源，在給當?shù)亟?jīng)濟帶來全新動力的同時，也給當?shù)丨h(huán)境帶來巨大的壓力。法律具有滯后性，不能預知到未來的發(fā)展情況，關(guān)于環(huán)境問題的立法更是如此。世界各國對于環(huán)境的立法都還不完善，缺少嚴格的約束力，只徘徊在具體事件的解決之中，對公民享有的環(huán)境權(quán)也是處于被忽視狀態(tài)。

(二)從“異化勞動”到“生態(tài)勞動”

在工業(yè)文明主導下的工業(yè)化生產(chǎn)模式產(chǎn)生了異化勞動這一勞動形式，在工業(yè)文明時代，全球的工業(yè)都是依靠自然資源和能源來維持生產(chǎn)的，開采石油、煤炭等化學能源，砍伐樹木等自然能源，廢棄物直接排放進江河湖泊。資本家們?yōu)榱艘患核接g毀了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，更是不惜以人類的性命為代價。他們肆意地掠奪資源、剝削工人，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭來獲得自己想要的資源和能源。不論是生產(chǎn)所需，還是利益所致，這樣反生態(tài)的生產(chǎn)模式都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是不斷地推進著工業(yè)文明發(fā)展進程的動力。但是，當環(huán)境的承載能力達到飽和的時候，就出現(xiàn)了眾多的環(huán)境問題，例如：資源短缺、環(huán)境破壞、生活所需得不到滿足、空氣質(zhì)量下降、水源污染、廢棄物堆積、土地廢棄等等。這些環(huán)境問題說到底還是人類自己導致的，勞動本來是人類與自然界物質(zhì)能量交換的媒介，是以人類的消耗和自然界的自我修復為前提的。但是在工業(yè)文明時代，勞動是發(fā)生了異化的，是單方面地向自然索取，是以統(tǒng)治者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，而不是在平等的位置上進行物質(zhì)能量交換，在很大程度上這是反生態(tài)的。異化勞動所代表的是工業(yè)文明時代，而生態(tài)勞動所引導的則是生態(tài)文明時代。工業(yè)文明時代的異化勞動不管是從生產(chǎn)目的、生產(chǎn)過程方面還是從生產(chǎn)結(jié)果方面看，都對環(huán)境產(chǎn)生巨大的威脅以及不可修復的損害。在工業(yè)文明達到飽和的狀態(tài)下，人類不論是愿意還是不愿意都已經(jīng)開始出現(xiàn)“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[1] 56。這里所說的有用勞動從本質(zhì)上看就是一種生態(tài)勞動。生態(tài)勞動是適應(yīng)環(huán)境發(fā)展變化，以環(huán)境的承載力為準則的勞動模式。生態(tài)勞動致力于建立一種人與自然協(xié)同健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，要求具有生態(tài)的思想意識，做出生態(tài)的行為，形成生態(tài)文明所期望實現(xiàn)協(xié)同一體的生態(tài)結(jié)構(gòu)。比起異化勞動，生態(tài)勞動具有以下幾個特點：

第一，生態(tài)勞動更注重考慮自然的承載能力和自我凈化能力。生態(tài)勞動以改善生態(tài)、保護生態(tài)為出發(fā)點，以緩解異化勞動所留下來的創(chuàng)傷，實現(xiàn)人與自然物質(zhì)能量平衡交換的目標，形成一個人類與自然界互為供給的循環(huán)體系。生態(tài)勞動會緩解自然因異化勞動造成的創(chuàng)傷。生態(tài)勞動的生產(chǎn)勞動模式是合理的消耗、合理的使用以及合理的排放，是使人類的消耗與自然的修復相結(jié)合、人類的使用與自然的生長相一致、人類的排放與自然的消化相適應(yīng)的勞動方式。

第二，生態(tài)勞動更加關(guān)注生態(tài)意識的培育和勞動的生態(tài)化。生態(tài)勞動能夠從思想源頭開始改變?nèi)祟惖纳鷳B(tài)觀念，改變?nèi)祟悇趧拥哪康暮头绞剑箘趧咏Y(jié)果符合自然的承載凈化規(guī)律。生態(tài)勞動是適應(yīng)當代社會大環(huán)境的勞動模式，有利于建設(shè)生態(tài)文明，也有利于造福子孫后代。從思想的高度來支配人類的勞動，使人類每踏出一步都會在思想領(lǐng)域內(nèi)進行自我掙扎和自我反省，從而做出正確的符合生態(tài)循環(huán)的價值判斷。

第三，生態(tài)勞動的落腳點是人類和自然的協(xié)同進化與和諧共生的狀態(tài)。生態(tài)勞動要求人類在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上，護育自然是一個具有“雙標尺度”的勞動模式。人類在向自然索取資源能力的同時，應(yīng)該也為自然的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展做些努力。人類在勞動生產(chǎn)過程中，應(yīng)該既考慮經(jīng)濟利益，又考慮生態(tài)利益，以人類消費需求為生產(chǎn)前提的同時，要注意到自己的生產(chǎn)排泄物是不是能夠順利地被自然所吸收和凈化，維持自然和人類在生物網(wǎng)中的關(guān)系，構(gòu)成一個勞動生產(chǎn)所需的能源消耗、廢物排放、自然的承載能力、自我凈化能力良性循環(huán)發(fā)展的體系。在生產(chǎn)目的、規(guī)模、水平、進度方面都要以生態(tài)的方式來進行調(diào)配，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、揚棄“異化”，走向生態(tài)和諧

勞動是人類獨有的，能夠創(chuàng)造出人類的文化和文明，不同時期的不同勞動類型會產(chǎn)出不同的文明，異化勞動產(chǎn)生了工業(yè)文明，而生態(tài)文明則創(chuàng)生了生態(tài)勞動方式。生態(tài)勞動對于生態(tài)文明的意義涵蓋了思想、政治、經(jīng)濟等多個方面，生態(tài)勞動會創(chuàng)造出越來越多的生態(tài)產(chǎn)品，會引導人類進行生態(tài)消費，會促進制度和法律的完善和改進，會使人類形成新的生態(tài)精神和環(huán)境正義感。消除異化勞動，實現(xiàn)生態(tài)勞動的具體的措施如下：

(一)加強思想道德建設(shè)，樹立正確的生態(tài)文明與道德意識

在人類的勞動實踐過程中，樹立生態(tài)文明與道德意識，貫徹生態(tài)勞動的實踐觀，根治人類的中心主義的這種價值觀在人類日常生活中的影響。讓人類意識到人類不是萬能的主宰者，只是整個生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，與其他動植物一樣都是地球的一分子，破壞自然生態(tài)平衡、肆意揮霍資源、濫用化學試劑的行為不僅會給環(huán)境造成創(chuàng)傷，使一些動植物滅亡，而且最重要的還有站在食物鏈頂端的人類自己也會直接或者間接地受到自己破壞生態(tài)系統(tǒng)的行為所產(chǎn)生的危害。與此同時還要使正確的綠色的消費觀和發(fā)展觀深入人心，讓人類重新燃起保護環(huán)境的意識，從內(nèi)心深處到外在行為都能夠自覺自愿地去守護自己的美好家園。

(二)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，倡導生態(tài)化經(jīng)濟增長

在工業(yè)文明主導下，第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達到了前所未有的高度。第一產(chǎn)業(yè)服務(wù)于第二產(chǎn)業(yè)，為第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障，這樣的組合模式使得第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越受到約束。第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給人類帶來了許多社會便利的同時，也為人類自己埋下了雷區(qū)，一旦環(huán)境承載能力達到飽和狀態(tài)，這片雷區(qū)就會瞬間爆炸，后果是不敢想象的。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，不是要降低生產(chǎn)力，而是要以更加生態(tài)、更加環(huán)保的方式來提高生產(chǎn)力。轉(zhuǎn)變以第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導的經(jīng)濟增長方式，發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的經(jīng)濟增長模式，以一個全新的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式拉動經(jīng)濟的增長。在索取資源和能源的同時，注重生態(tài)的自我承載能力、自我凈化能力，使生產(chǎn)廢棄物更多地得到良好的歸宿。一是降低污染排放；二是開拓生態(tài)旅游行業(yè)，發(fā)展新媒體產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，把自己國家的文化注入產(chǎn)業(yè)中，以生態(tài)環(huán)保的方式來謀求文化利潤；三是使生態(tài)勞動的觀念深入人心；四是盡可能減少工人的生產(chǎn)勞動時間、增加勞動者的社會福利，讓勞動者在工作的同時感受到自己的價值，保持內(nèi)心的愉悅。

(三)健全生態(tài)法律體系，加強法律法規(guī)的道德約束力

現(xiàn)階段解決生態(tài)問題，就不得不考慮法律法規(guī)對生態(tài)環(huán)境治理的約束。法律具有強制力，在這樣的強制力作用下，人類的勞動活動、勞動方式、勞動結(jié)果都會受到法律法規(guī)的約束、限制以及管理、監(jiān)督。一是要完善相關(guān)的法律制度，整合零散于各個法律規(guī)章中的法律條文，在環(huán)境保護法中使相關(guān)規(guī)定更加系統(tǒng)化、詳化。例如，明確公民對環(huán)境的知情權(quán)和參與權(quán)；在公司注冊的時候協(xié)議排污情況；資源使用付費制度；“誰污染，誰治理；誰破壞，誰恢復”的環(huán)境保護追責制度；污染后的懲罰制度。做到有法可依，有法必依。二是要加強執(zhí)法監(jiān)督能力，明確職務(wù)的分管范圍，細究責任的劃分，建立健全監(jiān)督管理機制，執(zhí)法部門不得拒絕受理環(huán)境類的案件，實現(xiàn)執(zhí)法必嚴、違法必究。三是要發(fā)動廣大人民群眾，鼓勵群眾積極提供意見和建議，做到從群眾中來，到群眾中去。讓人民群眾發(fā)揮主人翁的作用，積極建言獻策，遇到不遵守規(guī)定的污染情況及時反映和檢舉，進而相關(guān)部門就能夠?qū)Σ环ㄐ袨榧皶r地做出糾正。借助于法律的強制性，進一步提高人類的生態(tài)倫理責任意識，使人類能夠自覺自主地進行生態(tài)勞動，摒棄異化勞動，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

(四)加強生態(tài)文明建設(shè)的國際交流與合作，建設(shè)生態(tài)化國際社會

目前，國際社會對于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注并不少，生態(tài)文明也逐漸地滲入到世界發(fā)展的方方面面。世界各國都應(yīng)該積極響應(yīng)“綠色經(jīng)濟”“綠色消費”“綠色技術(shù)”“綠色產(chǎn)業(yè)”的號召，根據(jù)具體國情積極地制定關(guān)乎生態(tài)文明的戰(zhàn)略決策和相關(guān)的中長期發(fā)展規(guī)劃來，并積極推進生態(tài)文明的發(fā)展進程。生態(tài)文明涉及眾多方面，包括交通、水利、農(nóng)林、國土、財政等多個部門和機構(gòu)，各國政府應(yīng)該積極協(xié)作，建立全球性的生態(tài)文明建設(shè)“合作共贏”的機制，加強政府間的對話和交流，分享各自在建設(shè)生態(tài)文明方面的實效經(jīng)驗。以國際視野拓寬生態(tài)文明的國際和國內(nèi)合作共建渠道，提高國家之間的文化認同，進而為生態(tài)文明的發(fā)展提供一個強有力的發(fā)展平臺。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思深入分析和探究了資本主義社會下工業(yè)文明時代所產(chǎn)生的“異化勞動”導致的人與自然的分離甚至敵對等不合理的后果，進而闡釋了人之成為人的“類本質(zhì)”特性，為“生態(tài)勞動”的創(chuàng)生奠定了理論的基礎(chǔ)。推進“異化勞動”到“生態(tài)勞動”的轉(zhuǎn)變，需要從思想意識層面使人們認同并形成生態(tài)化的倫理思想意識，需要通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，創(chuàng)生生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以解決工業(yè)文明時代造成的生態(tài)危機，還需要完善的法律規(guī)章制度，為實現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)提供強有力的制度保障。同時也需要加強國際社會上有關(guān)生態(tài)文明的交流和合作，讓世界看到中國建設(shè)生態(tài)文明社會的決心和能力，進而建立國際生態(tài)文明合作關(guān)系。

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〔責任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-05-10

[基金項目]國家社會科學基金青年項目“發(fā)展中國家的生態(tài)文明理論研究”(12CZX066)

[作者簡介]高仁齡(1993-)，女，吉林通化人，碩士研究生，從事生態(tài)倫理研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0021-06

馬克思主義理論研究