[日]福田亞細(xì)男 王 京 譯 鞠 熙 孫英芳 整理

特別策劃

后柳田時(shí)代的民俗學(xué)—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座第三講*

[日]福田亞細(xì)男 王 京 譯 鞠 熙 孫英芳 整理

日本民俗學(xué)以1908年為起點(diǎn)，以柳田國(guó)男為開端計(jì)算，至今已有一百多年的歷史。早期的“在野之學(xué)”具有非常明顯的柳田國(guó)男特色。20世紀(jì)50年代后期，在民俗學(xué)研究所關(guān)閉、民俗學(xué)何去何從的討論中，出現(xiàn)了將民俗學(xué)研究納入大學(xué)教育體系之中的思路。大學(xué)中的民俗學(xué)教育始于1958年，柳田國(guó)男此時(shí)仍然健在，但是民俗學(xué)開始邁向柳田國(guó)男直接指導(dǎo)之外的另一個(gè)方向，這就是在大學(xué)里進(jìn)行的民俗學(xué)研究，即“學(xué)院派民俗學(xué)”，也稱為“后柳田時(shí)代的民俗學(xué)”。

柳田國(guó)男；在野之學(xué)；學(xué)院派民俗學(xué)；方法轉(zhuǎn)換與新視野

日本民俗學(xué)以1908年為起點(diǎn)，以柳田國(guó)男為開端計(jì)算的話，至今已有一百多年的歷史。其中前50年帶有濃厚的柳田國(guó)男的個(gè)人色彩，民俗學(xué)研究不是在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)里面進(jìn)行，民俗愛好者集中到柳田家里接受指導(dǎo)，并開展自己的研究。1927年，柳田國(guó)男開始在自己家中的書齋里對(duì)熱愛民俗學(xué)的青年們進(jìn)行指導(dǎo)，這種形式類似沙龍或者社團(tuán)。柳田的弟子們以柳田為中心開展各種活動(dòng)。

日本民俗學(xué)之所以一度被稱為“在野之學(xué)”，是因?yàn)樵趧?chuàng)立之初的主要形式是柳田以個(gè)人的方式進(jìn)行研究并發(fā)表其研究成果。1947年，柳田把他的書齋開放為民俗學(xué)研究所。民俗學(xué)研究所是以柳田國(guó)男自己的家為場(chǎng)地的民間私立的研究所。研究所里有專任研究員，也有從事事務(wù)的工作人員，但是支付這些職員工資的來源，實(shí)際上非常貧乏，主要是相關(guān)圖書出版與銷售的收入。因此，出版漸漸變成了研究所的主要業(yè)務(wù)，雖然名義上是研究所，但是主要從事圖書編輯，性質(zhì)類似于出版社。但即使如此，由于書籍出版銷售的狀況不是很好，研究所財(cái)政困難的狀況一直沒有改觀，1957年，研究所正式關(guān)閉，前后一共堅(jiān)持了十年時(shí)間。

一、民俗研究所關(guān)閉后關(guān)于民俗學(xué)發(fā)展動(dòng)向的討論

面對(duì)關(guān)閉后研究所保存的大量民俗學(xué)資料的去向，以及未來民俗學(xué)何去何從的問題，日本民俗學(xué)者之間有很多討論，其中一個(gè)動(dòng)向是希望將其變成大學(xué)的附屬研究所。民俗學(xué)研究所研究員中有一些任職于大學(xué)，比如數(shù)名東京教育大學(xué)的教師，他們?cè)诖髮W(xué)里都有其他研究方向，到了柳田國(guó)男這里才從事民俗學(xué)研究。東京教育大學(xué)是一所國(guó)立大學(xué)，當(dāng)時(shí)東京教育大學(xué)所屬的幾名研究所成員提議將研究所的管理轉(zhuǎn)到東京教育大學(xué)之下。但是民俗學(xué)研究所成員的職業(yè)多種多樣，另外一些不是大學(xué)教員的成員反對(duì)這一提議，特別是一些專任的年輕研究員。他們雖然收入較少，但在研究所有著較為穩(wěn)定的研究環(huán)境，而如果變成大學(xué)附屬研究所，他們很可能因?yàn)槟挲g和資歷問題無法保證固定身份，因此反對(duì)這一提議。因?yàn)槭艿蕉喾椒磳?duì)，成為大學(xué)附屬研究所的方案最終流產(chǎn)，但研究所的財(cái)政困難問題無法解決，所以最終只能關(guān)閉。

在民俗學(xué)研究所關(guān)閉后民俗學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從的討論中伴隨的另一個(gè)問題，是將民俗學(xué)研究納入大學(xué)教育體系之中的問題。大學(xué)體系中的民俗學(xué)教育開始于1958年，柳田國(guó)男此時(shí)仍然健在，但是民俗學(xué)開始邁向柳田國(guó)男直接指導(dǎo)之外的另一個(gè)方向，這就是在大學(xué)里進(jìn)行民俗學(xué)研究，我稱之為“學(xué)院派民俗學(xué)”，也可以稱之為“后柳田時(shí)代的民俗學(xué)”。

柳田國(guó)男1962年去世，但正像“后柳田時(shí)代”這一名稱所指的，日本民俗學(xué)并沒從柳田國(guó)男的影子下獲得自身的獨(dú)立。在柳田去世之后的50年中，早已離開的柳田國(guó)男依然以各種各樣的方式影響著、從某種意義上也可以說是束縛著現(xiàn)在進(jìn)行之中的民俗學(xué)研究及民俗學(xué)者。

二、學(xué)院派民俗學(xué)的形成

（一）東京教育大學(xué)的民俗學(xué)教育

如上所述，民俗學(xué)研究所的成員中，有幾名是東京教育大學(xué)的教師。東京教育大學(xué)在戰(zhàn)前是高等師范學(xué)校，后來和東京文理科大學(xué)合并。在原來的東京文理科大學(xué)和高等師范學(xué)校的時(shí)代，已經(jīng)有很多教師對(duì)民俗學(xué)懷有濃厚興趣。正因如此，當(dāng)民俗學(xué)研究所即將關(guān)閉時(shí)，這些對(duì)民俗學(xué)有濃厚興趣的人們開始活動(dòng)，希望在大學(xué)中開設(shè)民俗學(xué)的研究專業(yè)。最終開設(shè)的文學(xué)部史學(xué)科方法論專業(yè)，每年定員5名，面向全國(guó)招生。當(dāng)時(shí)日本國(guó)立大學(xué)的入學(xué)人數(shù)都非常少，在東京教育大學(xué)的史學(xué)科中，日本史專業(yè)每年招收20人，東洋史專業(yè)15人，西洋史專業(yè)15人，考試由各專業(yè)分別進(jìn)行。當(dāng)時(shí)方法論專業(yè)招收的這5名學(xué)生并不都是民俗學(xué)方向的，當(dāng)時(shí)專業(yè)下有民俗學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)方向?？脊艑W(xué)的教師有2名，民俗學(xué)的教師也是2名。由于面向日本全國(guó)招生，而只有5個(gè)名額，所以競(jìng)爭(zhēng)比較激烈。1958年第一批學(xué)生入學(xué)，其中考古學(xué)3名，民俗學(xué)2名。這兩名民俗學(xué)學(xué)生可以說是日本在大學(xué)里學(xué)習(xí)民俗學(xué)的第一批學(xué)生，其中之一就是筑波大學(xué)的平山和彥教授。1959年錄取考古學(xué)1名，民俗學(xué)4名學(xué)生。在這4名學(xué)生中，其中一名就是我。所以我是完全在大學(xué)里學(xué)習(xí)的民俗學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是非常罕見的。我的民俗學(xué)學(xué)長(zhǎng)或老師們，都是從事其他方向的研究，后來聚集在柳田國(guó)男這里才轉(zhuǎn)而從事民俗學(xué)研究，而我在大學(xué)里就開始學(xué)習(xí)民俗學(xué)，是純粹從事民俗學(xué)研究的學(xué)者。

當(dāng)時(shí)教授我們民俗學(xué)的老師由于沒有在大學(xué)里系統(tǒng)學(xué)習(xí)過民俗學(xué)，在理論方法上都比較薄弱，講課形式也主要是把柳田國(guó)男寫的書拿來，對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行解釋，介紹重出立證法、周圈論等民俗學(xué)的方法。最開始接觸民俗學(xué)時(shí)我非常興奮，但過了一兩年之后，漸漸產(chǎn)生了疑問。當(dāng)時(shí)我們除了民俗學(xué)之外，也上其他的課，如歷史、地理、人類學(xué)等。接觸了其他學(xué)院派學(xué)問后，回頭來看民俗學(xué)的方法和理論，感覺實(shí)在是單調(diào)樸素，也因如此，當(dāng)時(shí)不少民俗學(xué)方向的學(xué)生讀完大學(xué)進(jìn)入研究生院時(shí)選擇了別的專業(yè)，例如文化人類學(xué)、日本史等。我大學(xué)畢業(yè)后，直接去高中做了一名教師。當(dāng)時(shí)我們這一屆四名民俗學(xué)的同學(xué)中，一名去了企業(yè)，在廣播局工作，其余三名都去了高中。這三名去了高中的老師中，我因?yàn)橹匦律涎芯可氐矫袼讓W(xué)領(lǐng)域，其他人到退休之后才又開始了民俗學(xué)活動(dòng)。其實(shí)在柳田國(guó)男時(shí)代，很大一部分基層的民俗學(xué)者正是這樣的人。

雖然民俗學(xué)在大學(xué)展開了教育活動(dòng)，但沒有產(chǎn)生方法上的突破。對(duì)這一問題進(jìn)行內(nèi)部反思和接受了一些來自外部的批評(píng)之后，大學(xué)教育中的民俗學(xué)研究也開始有了進(jìn)步。

（二）成城大學(xué)的民俗學(xué)教育

另外一所從1958年開始進(jìn)行民俗學(xué)專門教育與研究的大學(xué)，是私立的成城大學(xué)。成城是地名，柳田國(guó)男的家就在這里。柳田國(guó)男的長(zhǎng)子是成城高中的畢業(yè)生。成城在東京的西郊，當(dāng)時(shí)因?yàn)樽约旱膬鹤釉谶@里上學(xué)，所以柳田在這里建了自己的家。柳田國(guó)男自己本來住在市中心，為了孩子上學(xué)，在成城修建新居。房屋建成之后，他的夫人和女兒還住在原來的市中心，而他和兒子住在成城。柳田通過這種方式確保了自己的時(shí)間，可以自由地學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)生。后來他的夫人和女兒也搬到成城。柳田住的地方離成城大學(xué)很近，所以對(duì)這所大學(xué)很有感情。民俗學(xué)研究所解散后，柳田的藏書歸還給了他個(gè)人，柳田雖然接受了藏書歸還，但還是希望能夠共享，所以1957年研究所關(guān)閉后，柳田把藏書委托給了成城大學(xué)，后來正式捐贈(zèng)給成城大學(xué)。他的藏書被稱為柳田文庫，現(xiàn)在仍然保存在成城大學(xué)。在日本從事民俗學(xué)研究的人，至少都去拜訪過一次。柳田文庫實(shí)際上也是一個(gè)圖書館，其資料是可以共享的。成城大學(xué)因?yàn)榕c柳田的淵源，所以1958年也開設(shè)與民俗學(xué)相關(guān)的專業(yè)。成城大學(xué)文藝學(xué)部文化史專業(yè)的主任，原來是民俗學(xué)研究所的成員，曾反對(duì)民俗學(xué)研究所成為大學(xué)附屬研究所。成城大學(xué)因?yàn)榈玫搅怂辛飮?guó)男的藏書資料，所以在民俗學(xué)研究方面非常有底氣。文化史專業(yè)以民俗學(xué)為中心，也包括日本史中的文化方面，即日本文化史和文化人類學(xué)。作為日本學(xué)院派民俗學(xué)，起步的這個(gè)過程非常重要。①具體情況可參閱王京：《1958年：戰(zhàn)后日本民俗學(xué)轉(zhuǎn)折的胎動(dòng)》，《民俗研究》，2012年第1期。

從20世紀(jì)60年代中期到90年代中期，日本民俗學(xué)會(huì)的辦公室一般設(shè)在會(huì)長(zhǎng)所在的大學(xué)，每年一次的年會(huì)場(chǎng)地也在該大學(xué)之內(nèi)。到90年代中期，國(guó)家不允許與大學(xué)沒有直接關(guān)系的學(xué)會(huì)或者團(tuán)體設(shè)在大學(xué)之內(nèi)，否則要向大學(xué)支付費(fèi)用，于是日本民俗學(xué)會(huì)只能在外租借了一處房間作為辦公室。日本民俗學(xué)學(xué)會(huì)事務(wù)局辦公室與特定大學(xué)沒有直接關(guān)系，至今如此。但年會(huì)還是在大學(xué)內(nèi)舉行。

（三）以大學(xué)為中心的民俗學(xué)調(diào)查研究

除了大學(xué)開設(shè)民俗學(xué)專業(yè)外，民俗學(xué)的調(diào)查研究活動(dòng)也變?yōu)橐源髮W(xué)為中心，比較有代表性的是東京教育大學(xué)的民俗綜合調(diào)查。從1958年開始，學(xué)校每年選擇特定地域進(jìn)行民俗綜合調(diào)查。因?yàn)槭谴髮W(xué)組織的調(diào)查，所使用的經(jīng)費(fèi)來自國(guó)家制度中的科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)，可以組織大規(guī)模的調(diào)查團(tuán)隊(duì)。大學(xué)生從一年級(jí)就可以參加這樣的調(diào)查，往返路費(fèi)等都不用自己負(fù)擔(dān)。1959年我18歲，就參加了這樣的調(diào)查，去了四國(guó)島的宇和。這一綜合調(diào)查基本上每年都進(jìn)行，最后一次是1970年的沖繩調(diào)查。1970年，沖繩還在美軍的管理之下，對(duì)沖繩的調(diào)查基本都由文化人類學(xué)者推進(jìn)。當(dāng)時(shí)文化人類學(xué)者還不能自由地到海外進(jìn)行調(diào)查，沖繩與日本本土不同，它在美軍控制之下，去沖繩需要辦理護(hù)照、注射疫苗等，從這樣的一些手續(xù)來看，從日本本土角度講基本是出國(guó)了。大量文化人類學(xué)者在沖繩調(diào)查寫作，進(jìn)而成長(zhǎng)，比我年長(zhǎng)的很多學(xué)者都有這樣的經(jīng)歷。這樣的形式培養(yǎng)的最后一代人中有民俗學(xué)者渡邊欣雄。他從研究生時(shí)代就在沖繩調(diào)查，其他文化人類學(xué)者由于條件的改善，逐漸去更遠(yuǎn)的地方做調(diào)查。渡邊后來也去臺(tái)灣調(diào)查，20世紀(jì)90年代曾和我一起在浙江進(jìn)行田野調(diào)查，他對(duì)民俗宗教最感興趣。他還在北師大待過一年半，對(duì)中國(guó)的民俗宗教很有研究。

1970年，從時(shí)代來說，沖繩在文化人類學(xué)眼中的地位已經(jīng)逐步下降；尤其是隨后的1972年，美國(guó)把沖繩的執(zhí)政權(quán)歸還給了日本，文化人類學(xué)者便像退潮一樣，都消失了。東京教育大學(xué)去沖繩調(diào)查恰好與此潮流相反，是希望在沖繩進(jìn)行真正民俗學(xué)的調(diào)查和研究。每個(gè)調(diào)查地最后都有一大本調(diào)查報(bào)告成果，但非常遺憾的是，關(guān)于沖繩的調(diào)查報(bào)告一直沒有出版。從柳田國(guó)男的立場(chǎng)而言，沖繩是日本文化的一部分，甚至是原型，但是民俗學(xué)者到?jīng)_繩調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)沖繩的民俗非常復(fù)雜，日本本土民眾可能難以理解，所以最后沖繩這一卷調(diào)查報(bào)告沒有出版?？偟膩砜?，東京教育大學(xué)的民俗綜合調(diào)查在十來年的時(shí)間之內(nèi)，對(duì)日本地域做了大規(guī)模的調(diào)查研究，出版了眾多成果，這一事實(shí)給當(dāng)時(shí)的日本留下了深刻印象。

成城大學(xué)1972年開設(shè)了民俗學(xué)研究所，開展了各種活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是山村調(diào)查。山村調(diào)查開始于1934年，時(shí)值50周年的1984年，民俗學(xué)研究所進(jìn)行了重訪，出版了三本調(diào)查報(bào)告，后來又出了一本研究論文集。另外，柳田文庫中不僅有柳田國(guó)男的藏書，還有他搜集的各種民俗資料，成城大學(xué)民俗學(xué)研究所的長(zhǎng)期工作，就是把這些資料重新影印刊行。也因?yàn)檫@一工作，我們得以見到很多寶貴的資料。

（四）民族學(xué)博物館和歷史民俗博物館的建立

在大學(xué)之外還有兩處民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)，其中1974年開設(shè)的日本民族學(xué)博物館，主要進(jìn)行文化人類學(xué)的研究。1981年又開設(shè)了國(guó)立歷史民俗博物館。它們是大學(xué)共同利用的機(jī)構(gòu)，僅憑個(gè)別大學(xué)難以進(jìn)行的研究可以通過博物館來進(jìn)行。國(guó)立民族學(xué)博物館有幾十名文化人類學(xué)者，國(guó)立歷史民俗博物館下設(shè)4個(gè)研究部，因此研究民俗學(xué)的研究部在整個(gè)博物館中大概占四分之一的比重。在日本，集中在一所大學(xué)的民俗學(xué)者并不多，基本上有4名就算是多的了，而在歷史民俗博物館民俗研究部中一共有13名專任研究人員，活動(dòng)的中心內(nèi)容實(shí)際上是把全國(guó)大學(xué)的研究者聚集在一起進(jìn)行共同研究?，F(xiàn)在歷史民俗博物館有制度上的變化，以前的名稱消失了，合成了一個(gè)大的研究部。在大的研究部中，屬于民俗方面的專門研究人員已經(jīng)少于四分之一。這里的共同研究一般是在三至五年間圍繞一個(gè)課題，將全國(guó)學(xué)者組織起來進(jìn)行共同研究，并發(fā)行研究報(bào)告書作為成果。每一本研究報(bào)告的分量都很重。研究報(bào)告不僅寄送給國(guó)內(nèi)各相關(guān)單位，也寄給國(guó)外的研究機(jī)構(gòu)。

（五）當(dāng)前日本大學(xué)的民俗學(xué)專業(yè)狀況

現(xiàn)在，日本很多大學(xué)都開設(shè)了民俗學(xué)相關(guān)專業(yè)。在國(guó)立大學(xué)中，筑波大學(xué)是民俗學(xué)力量最為集中的大學(xué)，應(yīng)該是有4名學(xué)者。筑波大學(xué)是一所比較新的大學(xué)，是東京教育大學(xué)停辦后新成立的，距離東京100公里左右。它是在國(guó)立大學(xué)中民俗學(xué)學(xué)者最多的地方，培養(yǎng)研究生力量也非常集中。年輕的學(xué)者中，很多都是筑波大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生。另外新潟大學(xué)、山口大學(xué)、熊本大學(xué)、琉球大學(xué)等，都有兩名左右的民俗學(xué)者。私立大學(xué)中，成城大學(xué)大概有3名民俗學(xué)者。國(guó)學(xué)院大學(xué)也是日本民俗學(xué)力量比較強(qiáng)的大學(xué)。國(guó)學(xué)院大學(xué)主要在日本文學(xué)之下開設(shè)民俗學(xué)相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)在也有獨(dú)立的民俗學(xué)專業(yè)，因?yàn)榕c文學(xué)有密切聯(lián)系，所以名稱是“傳承文學(xué)專業(yè)”。國(guó)學(xué)院大學(xué)大概有4名民俗學(xué)者，在日本各地的民俗學(xué)者中，也有不少是國(guó)學(xué)院大學(xué)的畢業(yè)生。私立大學(xué)中，還有不少設(shè)有民俗學(xué)專業(yè)，神奈川大學(xué)研究生院有3名民俗學(xué)者。還有奈良的天理大學(xué)，是天理教設(shè)立的，在民俗學(xué)中也有重要地位。另外，與其他大學(xué)風(fēng)格稍有不同的有東北藝術(shù)工科大學(xué)。如筑波、成城、國(guó)學(xué)院、神奈川、天理、東北藝術(shù)工科大學(xué)等都設(shè)有民俗學(xué)方向的碩士乃至博士課程。兩大博物館也分別開設(shè)有研究生課程，可以培養(yǎng)碩士以上的學(xué)生。另外還有東京文化財(cái)研究所，不培養(yǎng)學(xué)生，只從事研究，包括無形文化財(cái)（非遺）研究，其屬于國(guó)家性的研究機(jī)關(guān)。

總之，在日本從事民俗學(xué)教育研究的機(jī)構(gòu)并不多，也有一些大學(xué)原來有民俗學(xué)相關(guān)專業(yè)后來取消了。民俗學(xué)專業(yè)招生難，也是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。

三、民俗學(xué)的方法轉(zhuǎn)換與新視野

（一）對(duì)柳田民俗學(xué)研究方法的反思

日本民俗學(xué)的方法依賴于柳田的重出立證法和周圈論①國(guó)內(nèi)學(xué)界將柳田國(guó)男論述研究方法的《民間傳承論》與《鄉(xiāng)土生活研究法》兩本民俗概論書合譯出版（《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》，王曉葵、王京、何彬譯，北京：學(xué)苑出版社，2010年）。，在解釋說明民俗學(xué)的內(nèi)容和成果時(shí)，也依賴于柳田國(guó)男的解釋說明。但是，隨著柳田的逝世，主要由柳田國(guó)男進(jìn)行的對(duì)民俗資料或成果的評(píng)價(jià)與定位也隨之停止了。柳田健在時(shí)，地方上的民俗學(xué)現(xiàn)象或調(diào)查成果只要交給柳田，就能知道它的意義與價(jià)值；但柳田逝去之后，沒有人能做這樣的工作，地方上的民俗學(xué)者就失去了動(dòng)力。原來只是在各地從事調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果提供給柳田的相關(guān)人員，在柳田逝去之后，也逐漸退出了民俗學(xué)舞臺(tái)。從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了大規(guī)模的新陳代謝，一些年輕人在柳田基礎(chǔ)上取得了進(jìn)步。這時(shí)，對(duì)柳田國(guó)男的評(píng)論性著作開始流行，每年以五到十冊(cè)的速度出版，這些書議論的只是柳田國(guó)男，但很多人誤以為他們是研究民俗學(xué)的。在這一過程中，逐漸出現(xiàn)了對(duì)柳田國(guó)男研究方法等重新審視甚至批評(píng)的動(dòng)向。

1972年，我提出了對(duì)“重出立證法”的批評(píng)②[日]福田アジオ：《日本民俗學(xué)方法序説 柳田國(guó)男と民俗學(xué)》，弘文堂，1984年（中文版《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國(guó)男與民俗學(xué)》，於芳、王京、彭偉文譯，北京：學(xué)苑出版社，2010年）。，本來是比較樸素的疑問，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，對(duì)柳田的方法提出疑問這件事本身讓人們感到驚訝。日本的《朝日新聞》當(dāng)時(shí)專門有文章評(píng)論，這反映了民俗學(xué)出現(xiàn)了新的動(dòng)向，可能覺得比較新鮮。“重出立證法”的假設(shè)是將各地搜集的資料進(jìn)行比較后可以了解歷史變遷，而我的意見是，重出立證法并不能知道歷史的變遷。應(yīng)該說，這叫初生牛犢不怕虎，我用了比較激烈的語言進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，受到大家的矚目。重出立證法認(rèn)為把事例搜集起來進(jìn)行比較就能了解變遷，但是它搜集的事例之中本身并不包括變遷。從各地搜集起來的資料是死的資料，只是排列在那里。這樣的數(shù)據(jù)或說資料，按照某一標(biāo)準(zhǔn)是可以排列的，但是標(biāo)準(zhǔn)一旦變化，也可以重新排列。退一步說，就算是能夠得出變遷，那么這樣的變遷何以能夠發(fā)生，如何得出的，重出立證法并不能得出結(jié)論。另外，就單個(gè)事例而言，也許可以排出一個(gè)順序，但這一事例是與其他方面緊密相關(guān)的，就整體狀況而言，并不能通過重出立證法來把握。我的基本立場(chǎng)是，比起全國(guó)性比較，應(yīng)該更重視基本地域，在特定地域內(nèi)進(jìn)行細(xì)致調(diào)查，同時(shí)應(yīng)把握一個(gè)現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)。

對(duì)于我所提出的問題，不少人有回應(yīng)。例如櫻井德太郎提出，也許全國(guó)范圍內(nèi)的資料搜集和比較的確不能得出歷史變遷，但是如果限定在某一地域內(nèi)的話，也許我們能看出變遷。我把我自己的方法稱作“個(gè)別分析法”，也就是在特定地域內(nèi)進(jìn)行分析。我提出的另一個(gè)概念是“傳承母體”，我認(rèn)為民俗傳承一定是在一定地域內(nèi)的，我們的研究必須要限定在某一傳承母體上。從全國(guó)比較發(fā)展到具體地域研究，可以說成了20世紀(jì)七八十年代日本民俗學(xué)研究的基本潮流。直到今天，日本民俗學(xué)研究論文的主要形式還是在具體地域內(nèi)進(jìn)行分析，而不是全國(guó)性的分析。我個(gè)人認(rèn)為，日本民俗學(xué)20世紀(jì)70年代以后的方向是正確的。當(dāng)然，90年代以后，也有學(xué)者對(duì)我的觀點(diǎn)提出批評(píng)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“傳承母體”只是關(guān)注具體地域，無法把握更大范圍內(nèi)的具體問題。也有學(xué)者提出要“重歸柳田”，認(rèn)為關(guān)注日本全國(guó)的重出立證法是有價(jià)值的，而20世紀(jì)70年代以后是誤入歧途。雖然提出要回歸柳田的學(xué)者人數(shù)還不是太多，但是已經(jīng)有了比較明確的目的。我參與編輯的《民俗調(diào)查手冊(cè)》，是以具體地域研究為前提的研究指南。最先出的是橘黃色的，若干年后出了綠色新版，大家紛紛帶著這本書到地方上進(jìn)行民俗調(diào)查，有積極影響，同時(shí)也有不利影響。這本書的新版是80年代出版的，但是每年都會(huì)重印，到現(xiàn)在還在使用。另外也有介紹具體民俗內(nèi)容的《民俗探訪事典》。在我的提倡之下，在具體地域中進(jìn)行調(diào)查成為主流，而且日本各地之間具有差別也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

圖1 福田亞細(xì)男參與編輯的《民俗調(diào)查手冊(cè)》

（二）關(guān)于日本文化的不同看法

對(duì)于日本全國(guó)各地之間的差異，只通過個(gè)別調(diào)查是無法理解的，必須通過全國(guó)性的調(diào)查才能理解。因?yàn)槔斫夥矫娴牟煌?，?duì)日本文化的地區(qū)差異的觀點(diǎn)也出現(xiàn)了幾個(gè)大的派別。但這里所說的派別，并不是民俗學(xué)者平時(shí)議論或者其研究中展示出的狀態(tài)，而是文化人類學(xué)者、地理學(xué)者針對(duì)日本各地差別所提出的理解方式。

第一種簡(jiǎn)單來說是認(rèn)為日本各地的民俗或文化有區(qū)別是因?yàn)樽V系不同，是不同的人帶來的。比如說信仰、儀式等，可能是中國(guó)南部來的人帶來的，另外一些社會(huì)組織或者神靈觀念，可能是北方人帶來的。曾經(jīng)這一派比較興盛，現(xiàn)在漸漸衰弱了。

第二派認(rèn)為是自然條件，尤其是氣候條件帶來的差異。這可以說是一個(gè)比較有力的解釋，能夠解釋很多問題。這一派認(rèn)為，在印度至中國(guó)的常綠闊葉林帶有一些共通的文化，沿著長(zhǎng)江流域到西日本分布的闊葉林帶，形成了共通的文化。比如日本的納豆，在中國(guó)的云南和貴州有幾乎一樣的飲食習(xí)慣。他們不關(guān)注是否有人的移動(dòng)，而是關(guān)注同處于大的相同的環(huán)境之下。而有日本學(xué)者非常認(rèn)真地認(rèn)為，是中國(guó)苗族的祖先到了日本成為日本的祖先。我在云南調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們有的生活狀態(tài)的確與日本生活幾乎完全一樣的地方。

第三種就是柳田國(guó)男的周圈論，認(rèn)為日本整體是一種文化，地域差別只是顯示了時(shí)代之間的差別，其實(shí)是把作為國(guó)家的日本等同于作為生活單位的日本。

第四種是歷史形成過程不同，認(rèn)為日本并非只有作為整體的單一的歷史，而是每個(gè)地域都有自己的歷史。

此外，社會(huì)史對(duì)民俗學(xué)也產(chǎn)生了影響。社會(huì)史的名稱本來是很早就存在，這里主要指20世紀(jì)70年代后期，日本史學(xué)界在法國(guó)年鑒學(xué)派影響下產(chǎn)生的研究風(fēng)格①年鑒學(xué)派是20世紀(jì)二三十年代開始圍繞在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》雜志周圍,有著相近史學(xué)理論和研究方法的一批學(xué)者組成的史學(xué)流派。此流派誕生的標(biāo)志是1929年法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)歷史學(xué)教授馬克·布洛克和呂西安·費(fèi)弗爾創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》雜志。他們提出“總體史”的口號(hào)，認(rèn)為史學(xué)研究不僅要注重政治史、軍事史，也要注意社會(huì)其他方面的歷史，提倡對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。。以往歷史學(xué)偏重政治方面，比如政治體制、政治制度等大的變化，革命、動(dòng)亂等，但是法國(guó)年鑒學(xué)派指出，人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓]有那么劇烈。社會(huì)史提倡的主要觀念我們可以總結(jié)為三點(diǎn)：一是長(zhǎng)期波動(dòng)，即歷史中存在一些長(zhǎng)期似乎不變，但不知不覺中悄悄變化的因素；二是日常生活應(yīng)該作為史學(xué)研究的對(duì)象來關(guān)注，歷史不僅僅是革命或戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史；三是理解歷史同時(shí)也應(yīng)該理解歷史中的人的感情、心情等，研究歷史必須要把人的想法與感情納入其中。以上這些社會(huì)史的特點(diǎn)實(shí)際上也是日本民俗學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。社會(huì)史從法國(guó)介紹進(jìn)入日本后，在學(xué)界和社會(huì)都引起了很大轟動(dòng)，在這種情況下，民俗學(xué)者感到社會(huì)史的主張與民俗學(xué)有相近之處，也感覺到應(yīng)該和社會(huì)史學(xué)者一起進(jìn)行研究。正因如此，在20世紀(jì)七八十年代，民俗學(xué)得到了廣泛的社會(huì)承認(rèn)，是日本民俗學(xué)蒸蒸日上的黃金年代。而促進(jìn)這種民俗學(xué)發(fā)展勢(shì)頭的另一個(gè)要素，就是文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的狀況。

四、文化財(cái)保護(hù)、博物館與民俗學(xué)

1950年日本制定了與文化財(cái)保護(hù)有關(guān)的法令，里面包含一個(gè)類別是民俗資料，后來民俗資料得以獨(dú)立，并且里面分為有形民俗資料和無形民俗資料。這里的有形民俗資料是指工具、裝置、建筑等；與之相對(duì)，無形民俗資料是指風(fēng)俗習(xí)慣，用中文表示就是“非遺”。因?yàn)檫@樣的一些資料具有價(jià)值，應(yīng)該作為調(diào)查記錄和保護(hù)的對(duì)象。調(diào)查記錄并評(píng)價(jià)到底是否有價(jià)值的部門，叫“文化財(cái)保護(hù)審議會(huì)”，它有中央層級(jí)，在各級(jí)縣、市等也有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)六七十年代，在日本全國(guó)都設(shè)立了這樣的審議會(huì)。當(dāng)時(shí)有很多民俗學(xué)者擔(dān)任中央或地方級(jí)別的審議委員，一個(gè)比較大的工程是以文部省牽頭進(jìn)行的民俗資料緊急調(diào)查，希望通過調(diào)查把握日本各地有多少、有怎樣的作為文化財(cái)?shù)奈幕Y料。在日本的各個(gè)縣內(nèi)，設(shè)定30個(gè)調(diào)查地，由專門的調(diào)查人員前往，按規(guī)定調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。按照這樣的方式，日本全國(guó)一共有1342個(gè)調(diào)查點(diǎn)，按照統(tǒng)一的調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。在各縣居住的民俗學(xué)者們也被動(dòng)員到這樣的大項(xiàng)目中來從事調(diào)查工作。后來出版了《日本民俗地圖》，并有解釋的書相配套。比如《日本民俗地圖》的第一卷是《年中行事》，這樣的地圖一共出了10卷。但是其中也存在很大問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的調(diào)查并不是以制作地圖為目的來進(jìn)行的調(diào)查，而是先有調(diào)查，已經(jīng)有了很多調(diào)查數(shù)據(jù)，在思考調(diào)查數(shù)據(jù)應(yīng)該怎么辦時(shí)才制作的地圖。所以調(diào)查的具體事項(xiàng)和具體內(nèi)容，并不是全都適用于制作民俗地圖。盡管有這樣那樣的問題，但這還是非常寶貴的資料。當(dāng)時(shí)的1300多個(gè)調(diào)查地點(diǎn)，僅靠日本民俗學(xué)者是無法勝任的，所以文化財(cái)保護(hù)審議會(huì)作為國(guó)家部門牽頭，編訂了《民俗搜集調(diào)查指南》一書。

圖2 文化財(cái)保護(hù)審議會(huì)編訂的《民俗搜集調(diào)查指南》

1975年，原來一直被稱為民俗資料的類別，更名為民俗文化財(cái)。有很多民俗調(diào)查和各種活躍的展示活動(dòng)，大概也是在這一時(shí)期開始的，比如在博物館盛行展示民俗方面的內(nèi)容。在比較小的地方也有歷史民俗資料館，這是在國(guó)家一定的補(bǔ)助之下，由各個(gè)村鎮(zhèn)自己建成的。由于小型的民俗資料館的興起，民俗學(xué)的學(xué)生也增加了一個(gè)就業(yè)的方向。民俗學(xué)一直到60年代為止，其力量主要是小學(xué)或初中的教員，到七八十年代以后，博物館和教育委員會(huì)的相關(guān)人員，成為民俗學(xué)的主要力量。現(xiàn)在小學(xué)或初中教員還從事民俗學(xué)研究的人已經(jīng)非常少了。

五、對(duì)柳田國(guó)男及日本民俗學(xué)的批判

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，民俗學(xué)成為被批評(píng)的對(duì)象，對(duì)于柳田國(guó)男和民俗學(xué)的批評(píng)愈演愈烈。山折哲雄的《落日中的民俗學(xué)》是其中具有代表性的一篇。他認(rèn)為，日本民俗學(xué)就像烏云遮蔽之中大洋彼岸緩緩墜落的落日，甚至連落霞都看不見。實(shí)際上，日本民俗學(xué)沒能克服這些批判，一直在走下坡路，具體內(nèi)容我們下一講再進(jìn)行介紹。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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1008-7214（2016）06-0027-08

福田亞細(xì)男（福田アジオ、Fukuta Ajto），日本著名民俗學(xué)家，柳田國(guó)男紀(jì)念伊那民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)。

[譯者簡(jiǎn)介] 王京，北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系副教授。本文的整理者，鞠熙，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院講師，孫英芳，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。

* 本文根據(jù)福田亞細(xì)男教授于2016年4月18日在北京師范大學(xué)的講演內(nèi)容整理而成，未經(jīng)作者審定。