游紅霞

作為儀式美術(shù)的圣誕樹：多元敘事與節(jié)日傳承

游紅霞

圣誕樹是圣誕節(jié)的核心象征符號(hào)，在節(jié)日儀式中，圣誕樹具有民俗信仰特質(zhì)，也體現(xiàn)出娛樂性、商業(yè)性等特點(diǎn)。作為一種儀式美術(shù)形式，圣誕樹以文化景觀的形態(tài)進(jìn)行物象敘事?；诿绹?guó)俄勒岡州塞勒姆等地區(qū)圣誕節(jié)的田野調(diào)查，論述作為儀式美術(shù)的圣誕樹的多元敘事形態(tài)，主要包括口頭及書面敘事、地方敘事和商業(yè)敘事等方面，從中分析圣誕節(jié)在當(dāng)下的傳承狀態(tài)。

圣誕樹；儀式美術(shù)；圣誕節(jié)；多元敘事；節(jié)日傳承

圣誕節(jié)源于西方社會(huì)的基督教信仰，公元前440年，羅馬教廷把每年的12月25日定為耶穌圣誕節(jié)。公元1607年，世界各地教會(huì)領(lǐng)袖在伯利恒聚會(huì)，進(jìn)一步確定每年的12月25日為耶穌誕辰，從此世界大多數(shù)的基督徒在該日慶祝耶穌圣誕節(jié)。①劉芳：《制造圣誕—論民國(guó)時(shí)期耶穌圣誕節(jié)在上海的流行》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第14頁(yè)。在現(xiàn)代化、全球化的語(yǔ)境下，圣誕節(jié)正成為世界性的文化現(xiàn)象，圣誕樹、圣誕老人、圣誕禮物等都是具有廣泛認(rèn)同性的標(biāo)識(shí)。圣誕樹一般由云杉（spruces）、冷杉（firs）和松樹（pines）等常青樹來(lái)充當(dāng)，主要有香脂冷杉（Balsam fir）、道格拉斯冷杉（Douglas fir）、弗雷澤冷杉（Fraser fir）、諾布爾冷杉（Noble fir）、蘇格蘭松（Scotch Pine）、雪松（White Pine）、弗吉尼亞松（Virginia Pine）、科羅拉多藍(lán)云杉（Colorado Blue Spruce）、萊蘭柏樹（Leyland Cypress）等類別。圣誕樹是圣誕節(jié)的重要標(biāo)志，圣誕樹本身及圣誕樹上的各類裝飾品都蘊(yùn)含著豐富的文化意涵，它烘托節(jié)日氣氛，增強(qiáng)節(jié)日儀式的神圣感，將人與神、人與人、人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。

不少學(xué)者將節(jié)日視為一種“過(guò)渡禮儀”，從這個(gè)角度看，節(jié)日即是一種儀式，或?yàn)閮x式提供了一定的文化空間和展演平臺(tái)，于是我們可以從儀式的視角來(lái)審視圣誕樹的文化意蘊(yùn)。特納對(duì)儀式的定義是“人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為。象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，它也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元”。②[英]維克多·特納：《象征之林——恩登布人儀式散論》，趙玉燕等譯，上海：商務(wù)印書館，2006年，第19頁(yè)。所以，儀式是象征符號(hào)的集合體，節(jié)日也是由一系列象征符號(hào)構(gòu)成的文化體系。蕭放認(rèn)為，“節(jié)日符號(hào)體系包括可以直接品嘗、觀賞、把玩的某種節(jié)日物質(zhì)產(chǎn)品和寄托某些精神內(nèi)涵的象征物、儀式和慶?；顒?dòng)，以及節(jié)日的精神核心?！雹劾钚姆澹骸懂?dāng)前專家學(xué)者關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的探討》，《藝術(shù)百家》，2012年第4期。方李莉、李修建將節(jié)日、儀式與符號(hào)的關(guān)系進(jìn)行了概括：“認(rèn)知模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的一種具有相當(dāng)強(qiáng)制性的獨(dú)立于任何個(gè)體外的概念圖示，這是通過(guò)宗教儀式、節(jié)日慶典、政治說(shuō)教等形式灌輸給群體成員的，而這些又往往是以各種文化符號(hào)，如語(yǔ)言符號(hào)、肢體符號(hào)、繪畫符號(hào)、音樂符號(hào)等來(lái)體現(xiàn)的?！雹芊嚼罾颉⒗钚藿ǎ骸端囆g(shù)人類學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第11頁(yè)。董金權(quán)將節(jié)日符號(hào)體系分為時(shí)間符號(hào)系統(tǒng)、空間符號(hào)系統(tǒng)、儀式符號(hào)系統(tǒng)、樂舞符號(hào)系統(tǒng)、造型物符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)、數(shù)量符號(hào)系統(tǒng)、服飾符號(hào)系統(tǒng)、飲食祭品符號(hào)系統(tǒng)、游樂符號(hào)系統(tǒng)等，這些符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)各自都有獨(dú)立的形式和意義。⑤董金權(quán)：《傳統(tǒng)節(jié)日的“符號(hào)化”生存與文化軟實(shí)力》，《重慶社會(huì)科學(xué)》，2008年第8期。圣誕樹造型美觀，色彩艷麗活潑、充滿生命力，圣誕樹上的裝飾品豐富多彩，成為圣誕節(jié)中最為華彩的視覺象征符號(hào)。

如何將這樣一個(gè)集形狀、顏色、圖案等元素于一體的圣誕樹進(jìn)行定位呢？田兆元將所有儀式活動(dòng)中屬于美術(shù)創(chuàng)作的視覺符號(hào)定義為“儀式美術(shù)”，表現(xiàn)為繪畫、服飾、陳設(shè)等方面，①田兆元：《儀式美術(shù)：概念建立與非遺保護(hù)》，《中原文化研究》，2014年第2期。并闡述了儀式美術(shù)在儀式中的意義和作用：“沒有儀式美術(shù)，就沒有儀式本身。儀式美術(shù)就是儀式的核心構(gòu)成。它營(yíng)造氛圍，烘托氣氛，建構(gòu)神圣感，形成神靈‘在場(chǎng)’感，是儀式獲得成功的基本要素?！雹谔镎自骸秲x式美術(shù)：概念建立與非遺保護(hù)》，《中原文化研究》，2014年第2期。在此基礎(chǔ)上，游紅霞也論道，“儀式是若干象征符號(hào)的集合體，其中的藝術(shù)形式是最為精彩、最直擊人心的部分。儀式美術(shù)是一種文化景觀，它將抽象的意象轉(zhuǎn)化為具象的實(shí)物，帶給主體直觀的視覺沖擊，在儀式中通過(guò)物象敘事的方式成為行為主體思想、情感、觀念和價(jià)值的象征符號(hào)?！雹塾渭t霞：《儀式美術(shù)的符號(hào)象征與民俗意象——以上海浦東三林西城隍神出巡儀式為例》，《文化遺產(chǎn)》，2015年第6期。儀式美術(shù)是表征節(jié)日文化內(nèi)涵和主體訴求的象征符號(hào)，包括在節(jié)日儀式中的器物、飾品、繪畫等形式，通過(guò)顏色、圖案、形狀等方面將節(jié)日儀式抽象的象征意義進(jìn)行視覺化的呈現(xiàn)。圣誕樹雖取材于天然的樹木（現(xiàn)在也有不少圣誕樹是用塑料制成的），但在圣誕節(jié)的儀式場(chǎng)域中，已非原來(lái)的植物范疇，而是被人們進(jìn)行了精巧的美學(xué)創(chuàng)作和裝飾，成為絢爛的美術(shù)作品。顯然，圣誕樹是節(jié)日中的儀式美術(shù)形式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，圣誕樹的文化意蘊(yùn)日漸豐富多樣，我們以儀式美術(shù)為理論基點(diǎn)和解釋框架，將圣誕樹看作一種文化景觀，通過(guò)論述圣誕樹多元的物象敘事，可以分析圣誕節(jié)在當(dāng)下的傳承狀態(tài)。

一、圣誕樹的口頭及書面敘事與民俗信仰

作為一個(gè)起源于宗教的節(jié)日，圣誕節(jié)必然包含著對(duì)耶穌基督、對(duì)上帝的信仰，圣誕樹的節(jié)日儀式功能便是成為溝通人神的媒介和人們信仰的載體，這也是儀式美術(shù)的基本屬性。彭兆榮將儀式分為信仰和行為兩個(gè)基本部分，“儀式之所以成為一種相對(duì)穩(wěn)定化的形式，它需要有信仰和意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容的支持與支撐。信仰是一個(gè)具有特定的個(gè)體實(shí)現(xiàn)但又超越個(gè)體的社會(huì)化的‘存在’?！雹芘碚讟s：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第47頁(yè)。所以無(wú)論圣誕節(jié)在現(xiàn)階段怎樣的世俗化，都脫離不了人們宗教信仰的基石。在教堂等神圣場(chǎng)域的圣誕平安夜彌撒儀式中，圣誕樹都是不可缺少的存在，比如美國(guó)俄勒岡州塞勒姆的圣保羅教堂、撒冷華人福音教會(huì)等。

民俗最基本的特性是敘事性，田兆元以神話為例，總結(jié)了文化事象的三大敘事體系：口頭及書面的形式、行為的形式以及物象景觀的形式。⑤田兆元：《神話的構(gòu)成系統(tǒng)與民俗行為敘事》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第6期。節(jié)日和儀式的象征符號(hào)體系通過(guò)這三種敘事方式向人們“講述”其民俗文化意涵。首要的是口頭和書面的敘事形態(tài)，在一些傳說(shuō)故事和文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于圣誕樹的記述，這些圣誕樹的敘事作品或真實(shí)或虛構(gòu)、或神奇或荒誕，反映了人們對(duì)圣誕樹的基本認(rèn)知和民俗信仰，體現(xiàn)出圣誕樹在節(jié)日儀式中的文化功能和意義。

關(guān)于圣誕樹最早的記錄是1604年，在德國(guó)阿爾薩斯的斯特拉斯堡（Strasburg in Alsace），該小鎮(zhèn)的一位公民對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦氖フQ家庭習(xí)俗進(jìn)行了描述：在圣誕節(jié)期間，一棵水杉（fir-tree）被請(qǐng)進(jìn)屋里，上面掛著用彩紙制成的玫瑰、蘋果、晶片、金屬絲、甜品等裝飾物，圣誕樹外通常圍著一個(gè)方形的框。⑥Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182.p172.這里，圣誕樹并未和宗教信仰聯(lián)系起來(lái)。另一份可靠的文獻(xiàn)是斯特拉斯堡的Dannhauer教授寫于1642年—1646年期間的The Milk of the Catechism一書，這位教授是一位正統(tǒng)的新教徒，他幾乎沒有世俗的生活，教堂便是他的一切，于是他在書中極度憤恨人們不是以宗教儀式來(lái)慶祝圣誕節(jié)，而是在家樹立一棵水杉，上面掛著娃娃和甜品，之后圣誕樹上的這些禮品便被孩子們瓜分。Dannhauer教授將圣誕樹的習(xí)俗視為“更好地引導(dǎo)孩子們向耶穌基督的靈樹”。①Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182.p172.這一記述表明，圣誕樹由世俗物品轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷シ?hào)，被賦予了宗教信仰的內(nèi)涵。在圣誕節(jié)的儀式中，圣誕樹成為溝通人神的媒介和表征人們民俗信仰的載體。

在西方社會(huì)有很多圣誕樹的傳說(shuō)故事都表明其與宗教信仰的關(guān)聯(lián)，Henry Van Dyke 的故事“The First Christmas Tree”記錄了伯利恒的圣誕樹傳說(shuō)：在724年的圣誕節(jié)前夕，信徒們?yōu)榱藗鞑セ浇?，用一棵沒有血污的冷杉樹象征著新的信仰符號(hào)，這棵冷杉被稱作“耶穌基督幼年”之樹。②THE CHRISTMAS TREE.The Journal of Education, Vol. 84, No. 22 (2108) (DECEMBER 14, 1916), Trustees of Boston University. pp. 598-599.在德國(guó)的民間故事中，有關(guān)圣誕樹最早的傳說(shuō)是1426年班貝克（Bamberg）的主教在書信中的記錄，現(xiàn)存于維也納的法院圖書館。1430年，一位紐倫堡（Niremberg）的紀(jì)事報(bào)作者講述了關(guān)于圣誕樹的故事：紐倫堡附近有一顆奇特的樹，在每年最冷的季節(jié)中耶穌基督誕生的夜晚，這棵樹便會(huì)開花并結(jié)出與人的拇指一樣厚實(shí)的蘋果，這一時(shí)節(jié)整個(gè)國(guó)家寒風(fēng)凜冽，大地上布滿了厚厚的雪，因而蘋果在這樣神圣的時(shí)刻出現(xiàn)是讓人極為驚嘆的事。③Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182. p180.在班貝克也有類似的神奇之樹，這樣的故事在16世紀(jì)、17世紀(jì)、18世紀(jì)的德國(guó)也有著類似的記錄。從20世紀(jì)后半葉開始，圣誕樹開始出現(xiàn)在文學(xué)作品的敘事中。1793年，作家Jung Stilling在Heimweh（Home Sickness）中寫道，用鍍金的堅(jiān)果、小羊羔、孩提時(shí)的耶穌、娃娃以及盛著蘋果和糖果的盤子裝飾的圣誕樹被視為“點(diǎn)亮生命之樹”（the illuminated tree of life）。④Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182. p174.有的圣誕樹還在糖果下面裝點(diǎn)有著圣母瑪利亞、約瑟夫等形象的飾品。美國(guó)作家薇拉·凱瑟在《我的安東妮亞》（My Antonia）中也涉及對(duì)圣誕樹的描寫，指明圣誕樹是根源于基督教和前基督教時(shí)期的習(xí)俗，在節(jié)日中，這棵樹變成了童話故事中“會(huì)說(shuō)話的樹”，傳說(shuō)和故事像鳥兒一樣依偎在樹枝上。⑤Ann Romines.After the Christmas Tree: Willa Cather and Domestic Ritual.American Literature, Vol. 60, No. 1 (Mar., 1988), Duke University Press. pp. 61-82.

在這些有關(guān)圣誕樹的傳說(shuō)故事和文學(xué)作品中，圣誕樹被賦予了豐富的宗教信仰內(nèi)涵，在信徒們看來(lái)，它是傳播基督教教義的使者，是生命、愛、理想和一切美好事物的化身，是帶領(lǐng)人們接近上帝的靈物，甚至是耶穌基督本尊在人間的存在。我們?cè)诿绹?guó)俄勒岡州塞勒姆等地的田野調(diào)查過(guò)程中訪談了很多當(dāng)?shù)厝?，他們大都?duì)圣誕樹的起源一知半解，并不會(huì)講述圣誕樹的傳說(shuō)，但對(duì)于圣誕樹包含的生命長(zhǎng)青、仁愛、歡聚等文化意蘊(yùn)有著極大的認(rèn)同，通常會(huì)在感恩節(jié)后就開始精心準(zhǔn)備和裝飾圣誕樹，在圣誕節(jié)期間全家人會(huì)聚集在一起進(jìn)行莊嚴(yán)的點(diǎn)亮圣誕樹的儀式，這體現(xiàn)了人們的節(jié)日民俗信仰，這種信仰已成為潛移默化的力量植根于民眾之中。圣誕樹是神圣的，是人們的信仰裝置，其象征意義與基督教倡導(dǎo)的向往光明、珍愛生命、互助仁愛等精神相一致。圣誕樹作為一種儀式美術(shù)形式，以考究的造型、鮮亮的色彩、多樣的飾品直擊人心，“訴說(shuō)”著人們的信仰和追求，是民眾精神世界的視覺裝置。因此，神圣性和信仰性是圣誕樹的根本特點(diǎn)，這也是儀式美術(shù)的基本功能。

二、圣誕樹的地方敘事與認(rèn)同性建構(gòu)

民俗的本質(zhì)是認(rèn)同性，是規(guī)范世道人心、建構(gòu)社會(huì)秩序、優(yōu)化地域管理、團(tuán)結(jié)社會(huì)成員的精神力量。儀式美術(shù)是屬于視覺層面的象征符號(hào)，其造型、色彩、裝飾等要素具有很強(qiáng)的觀賞性，以物象景觀敘事的形態(tài)促進(jìn)人們對(duì)其文化內(nèi)涵的認(rèn)知，建構(gòu)對(duì)民俗文化的認(rèn)同性。郭于華通過(guò)論述儀式行為與政治權(quán)力、象征符號(hào)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)儀式有整合、鞏固或瓦解、分化作用，充當(dāng)社會(huì)認(rèn)同和動(dòng)員的方式。①郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第2頁(yè)。彭兆榮也強(qiáng)調(diào)了儀式的認(rèn)同性特質(zhì)：“儀式是同一人群共同體所確認(rèn)的符號(hào)體系，成為凝聚內(nèi)部力量的方式。對(duì)外是一面旗幟、一種號(hào)召、一種宣誓；對(duì)內(nèi)是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)?！雹谂碚讟s：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第95頁(yè)?？偨Y(jié)“儀式是一種表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的敘事”③彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第106頁(yè)。。所以，民俗是一種歸屬，認(rèn)同性則是一種“歸屬”感，民眾在民俗敘事中找尋到屬于自我的精神家園。節(jié)日和儀式讓人們彼此聯(lián)系，儀式美術(shù)的視覺符號(hào)對(duì)內(nèi)促進(jìn)社會(huì)成員的認(rèn)同，對(duì)外樹立地域文化形象和國(guó)家民族形象，進(jìn)而建構(gòu)國(guó)際觀念，成為國(guó)際間溝通的工具。

從時(shí)間維度上看，民俗的認(rèn)同性指人們對(duì)自身文化傳統(tǒng)和文化根脈的認(rèn)同；從空間維度上看，其體現(xiàn)為人們對(duì)地域文化、國(guó)家民族的認(rèn)同。圣誕節(jié)是西方文化的產(chǎn)物，圣誕樹在西方社會(huì)是地域形象、國(guó)家形象的象征符號(hào)，是一種儀式美術(shù)形式，通過(guò)物象景觀敘事建構(gòu)民眾的地域認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。現(xiàn)今，圣誕節(jié)已然成為全球性的文化現(xiàn)象，圣誕樹是不同國(guó)家、不同民族普遍接受的事物。毫無(wú)疑問(wèn)，圣誕樹的文化影響力是十分廣泛的，在國(guó)際上也有著很高的認(rèn)同度。

圣誕樹及其裝飾品大同小異，但在一些國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)圣誕樹樹種的選擇非?？季浚骋粯浞N甚至成為地域形象的標(biāo)簽。如道格拉斯冷杉（Douglas Fir）是美國(guó)俄勒岡州的州樹，該樹的名稱源于對(duì)蘇格蘭植物學(xué)家大衛(wèi)·道格拉斯（David Douglas）的紀(jì)念，他作為俄勒岡州早期的開拓者之一，介紹了許多古老的歐洲本土松柏到俄勒岡州。人們認(rèn)為，道格拉斯冷杉是俄勒岡地方文化的代表，象征著美麗、獨(dú)立和自由的精神，并體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的尊重和開拓進(jìn)取的意識(shí)。俄勒岡州將“拯救我們的海岸，我們的農(nóng)田，我們的林地”（“Save our coast, our farmlands, our timberlands”）作為警醒民眾的箴言。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)道格拉斯冷杉有很強(qiáng)的認(rèn)同性，他們通常會(huì)選擇道格拉斯冷杉作為圣誕節(jié)的物品。還有些地區(qū)將圣誕樹視為當(dāng)?shù)氐木坝^地標(biāo)，如紐約市洛克菲勒中心（Rockefeller Center）的圣誕樹；愛達(dá)荷州的科達(dá)倫度假村樹自稱是“世界上最高的圣誕樹”，以此提升地域形象；佛羅里達(dá)州德拉海灘的圣誕樹以其頂部高達(dá)18英尺的圣誕星而聞名于世，無(wú)疑成為當(dāng)?shù)氐莫?dú)特景象；得克薩斯州達(dá)拉斯廣場(chǎng)的圣誕樹是美國(guó)最高的室內(nèi)樹，其周圍是溜冰場(chǎng)，吸引了眾多觀賞者；印第安納州的圓燈樹是一棵由很多閃亮的綠燈編織成的人工圣誕樹，長(zhǎng)串的燈被連接到士兵和水手紀(jì)念碑上，成為當(dāng)?shù)貏e致的文化景觀。圣誕樹上的裝飾品也往往與地方文化密切相關(guān)，在太平洋東海岸的美國(guó)新港城（Newport），我們發(fā)現(xiàn)很多圣誕樹的裝飾品不是傳統(tǒng)的糖果、星星等，而是螃蟹、章魚等體現(xiàn)海洋文化特質(zhì)的物品。圣誕樹具有鮮明的地域性，是地域形象的代表。

從空間的角度看，民俗有地方的、國(guó)家的和國(guó)際的三種形態(tài)。圣誕節(jié)可以看作是一種“國(guó)家的”民俗形態(tài)，也日益成為“國(guó)際的”民俗，于是，圣誕樹等節(jié)日物品便成為建構(gòu)國(guó)家民族認(rèn)同的重要符號(hào)，這一點(diǎn)在當(dāng)下有鮮明的體現(xiàn)。一方面，國(guó)家需要民俗的力量加強(qiáng)秩序的建構(gòu)和社會(huì)的管理；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日的“國(guó)家在場(chǎng)”也增強(qiáng)了節(jié)日儀式敘事的合法性和正統(tǒng)性。彭兆榮指出，在“傳統(tǒng)民間社會(huì)，儀式中的‘國(guó)家符號(hào)’不十分明顯，現(xiàn)階段儀式中的‘國(guó)家符號(hào)’越來(lái)越多，即嵌入國(guó)家的權(quán)力和國(guó)家的表述符號(hào)。”①彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2007年，第62頁(yè)。美國(guó)是一個(gè)擁有圣誕節(jié)傳統(tǒng)的國(guó)家，首都華盛頓特區(qū)有一棵“國(guó)家圣誕樹”，其周圍的“和平通路”（Pathway of Peace）附近有56棵小圣誕樹，它們是代表各州、各特區(qū)地區(qū)和哥倫比亞特區(qū)的常青樹。每年12月4日要舉行一次十分隆重的國(guó)家圣誕樹裝飾儀式，總統(tǒng)和夫人親自點(diǎn)亮國(guó)家圣誕樹，標(biāo)志著圣誕季節(jié)的開始。②周淼、崔濤：《美國(guó)國(guó)家圣誕樹趣談》，《英語(yǔ)知識(shí)》，1998年第12期?？偨y(tǒng)還會(huì)發(fā)表世界和平的演講。政治權(quán)力參與到圣誕樹的敘事中更能增強(qiáng)人們對(duì)民俗文化的認(rèn)同性、對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同性，并讓傳統(tǒng)民俗得到更加合理、更加健康的傳承發(fā)展。

民俗具有鮮明的地域色彩，反映了特定地區(qū)的文化傳統(tǒng)、地域觀念和民眾的思想訴求。圣誕樹以物象景觀的敘事形態(tài)，建構(gòu)人們對(duì)地域文化、甚至是國(guó)家和民族的認(rèn)同性，表達(dá)了不同地區(qū)的文化屬性和精神特質(zhì)。國(guó)家政權(quán)對(duì)儀式的介入又進(jìn)一步讓圣誕樹成為國(guó)家形象的標(biāo)識(shí)，上升到國(guó)際認(rèn)同的高度。作為一種儀式美術(shù)形式，圣誕樹烘托了節(jié)日的莊嚴(yán)感和神圣感，凸顯地方意識(shí)，通過(guò)地方敘事促進(jìn)了人們的認(rèn)同性建構(gòu)。

三、圣誕樹的商業(yè)敘事與民俗經(jīng)濟(jì)

圣誕節(jié)源于西方社會(huì)的宗教信仰，在傳承過(guò)程中，逐漸演變?yōu)槊癖姷氖浪坠?jié)日。近年來(lái)，圣誕節(jié)的商業(yè)化、娛樂化趨向愈演愈烈。圣誕節(jié)前一個(gè)月左右，各大城市的商區(qū)、購(gòu)物中心、大街小巷、店鋪紛紛開始精心籌備圣誕節(jié)期間的銷售計(jì)劃，并進(jìn)行圣誕節(jié)物品的裝點(diǎn)，主要有圣誕樹、圣誕老人、圣誕花環(huán)等飾品，這已成為世界性的商業(yè)景觀。圣誕樹在商業(yè)活動(dòng)中是極為重要的物品，它提醒人們?yōu)榧磳⒌絹?lái)的圣誕消費(fèi)旺季做好準(zhǔn)備。在商業(yè)語(yǔ)境中，圣誕樹仍發(fā)揮著儀式美術(shù)的基本功能，那就是烘托節(jié)日氣氛，營(yíng)造節(jié)日儀式的神圣感，為人們“講述”圣誕節(jié)的故事，傳播節(jié)日儀式符號(hào)，建構(gòu)節(jié)日文化認(rèn)同。

在商業(yè)活動(dòng)中，民俗文化事象可以轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行流通，從而形成民俗經(jīng)濟(jì)。田兆元從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的理論高度，將民俗經(jīng)濟(jì)定義為“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”③田兆元：《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第2期。，這是由民俗的認(rèn)同性本質(zhì)所決定的。

具體說(shuō)來(lái)，節(jié)日中的民俗經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，節(jié)日為民俗經(jīng)濟(jì)行為提供了平臺(tái)和契機(jī)。這方面的例證比比皆是，如人們?cè)诖汗?jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日的消費(fèi)行為，廟會(huì)為民俗文化提供了商品交易空間等等。圣誕節(jié)為商家提供的促銷平臺(tái)是顯而易見的，商家無(wú)不挖空心思利用圣誕節(jié)的消費(fèi)旺季進(jìn)行商品銷售。一方面是與圣誕節(jié)有關(guān)的物品的銷售，如圣誕老人、圣誕禮物、圣誕卡片、圣誕樹等。有報(bào)道稱，圣誕樹在美國(guó)已發(fā)展成為一個(gè)從業(yè)人員10萬(wàn)人、年產(chǎn)值數(shù)十億美元的大產(chǎn)業(yè)。④鄭啟航：《美國(guó)圣誕樹的巨大商機(jī)》，《中國(guó)證券報(bào)》，2015年12月12日。2014年圣誕節(jié)期間，美國(guó)共銷售了2630萬(wàn)棵圣誕樹，銷售總額達(dá)到10.4億美元；1390萬(wàn)棵人造圣誕樹，其中 85%產(chǎn)自中國(guó)，銷售總額達(dá)到11.9億美元。⑤鄭啟航：《美國(guó)圣誕樹的巨大商機(jī)》，《中國(guó)證券報(bào)》，2015年12月12日。另一方面，是商家利用圣誕節(jié)的機(jī)會(huì)帶動(dòng)一般商品的推銷，如服裝、化妝品、玩具等，這些商品在節(jié)日期間的銷量大大提高。

第二，商家借助民俗的認(rèn)知、認(rèn)同功能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在商業(yè)行為中呈現(xiàn)民俗的文化要素，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)，也就是商家經(jīng)濟(jì)行為的“民俗化”，做到經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承相得益彰，還原民俗文化最為本真的東西。這對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)治理、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)成員認(rèn)同有著積極的意義。在商業(yè)語(yǔ)境下的圣誕節(jié)，仍然要進(jìn)行節(jié)日儀式信仰的敘事，在商品交易過(guò)程中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。愛、家庭、歸屬感是圣誕節(jié)重要的主題①毛永泉：《圣誕節(jié)的習(xí)俗與文化》，太原：山西出版集團(tuán)·書海出版社，2007年，第3頁(yè)。，基督教倡導(dǎo)“與人分享”“感恩”“回饋”的品質(zhì)，“基督教的普世性以‘慈善’形式加以展現(xiàn)，宣揚(yáng)‘仁慈’的觀念，廣泛地表現(xiàn)于對(duì)困苦之人的憐憫助人之心?；浇虝?huì)向社會(huì)弱勢(shì)群體提供幫助，開設(shè)醫(yī)院學(xué)校、撫養(yǎng)孤兒、資助貧弱，西方國(guó)家在此基礎(chǔ)上，建立了社會(huì)福利體系?！雹趶埛Q金：《儀式與認(rèn)同：美劇對(duì)圣誕節(jié)在中國(guó)跨文化傳播的影響研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第9頁(yè)?；浇痰膬r(jià)值觀通過(guò)圣誕節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)進(jìn)行詮釋，圣誕樹代表著永恒的生命和春天的希望，承載了傳統(tǒng)文化的核心觀念。在民俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一面以節(jié)日為契機(jī)促進(jìn)商家的銷售和民眾的消費(fèi)，一面要通過(guò)商業(yè)敘事傳達(dá)節(jié)日的文化品質(zhì)和良風(fēng)美俗。在美國(guó)俄勒岡州塞勒姆的華盛頓廣場(chǎng)，每逢圣誕節(jié)期間，以救助社會(huì)弱勢(shì)群體為宗旨的公益組織便會(huì)樹立一棵“分享樹”（The Sharing Tree），人們可以在分享樹上選擇一張心形卡片，這張心形卡片上寫上了需要幫助的人的故事并列舉了節(jié)日的禮物愿望；接下來(lái)購(gòu)買卡片上列舉的禮物，禮物必須是全新的，價(jià)格在25—50美元之間，精心包裝好后，于12月20日前返回到分享樹處，確保公益組織的志愿者們能在圣誕節(jié)當(dāng)天送達(dá)到需要幫助的人手中。心形卡片上有不同顏色的標(biāo)記，代表不同的公益組織。比如橘色代表“Scotty（Sponsoring Children of Today, Tomorrow, Yesterday）”，是為兒童提供收養(yǎng)機(jī)會(huì)的組織。紅色標(biāo)記指“Janus Youth Programs”，提倡創(chuàng)造和創(chuàng)新，提供以社區(qū)為基礎(chǔ)的服務(wù)，提升兒童、青年和家庭的生活質(zhì)量。藍(lán)色標(biāo)記是“Clackamas County SS/DD”，為社區(qū)的兒童和成人提供廣泛的服務(wù)。綠色標(biāo)記指“The ABC of Multnomah/Clackamas County”，幫助精神遲緩者和發(fā)育障礙患者以及他們的家人。紫色標(biāo)記代表“Imagine Possibilities”，倡導(dǎo)每一個(gè)人都應(yīng)該有良好的生活質(zhì)量，相信所有人都有著無(wú)限的潛力，主要為智力遲緩者提供日間的幫助。此外還有“Salvation Army”“Lifeworks /Northwest”“Community Action-Healthy Start”“Albertina Kerr Centers”等公益組織。

分享樹進(jìn)一步提升了圣誕樹的神圣性和文化內(nèi)涵，它在圣誕節(jié)的民俗經(jīng)濟(jì)行為中具有很強(qiáng)的儀式感，很好地傳播了節(jié)日儀式的民俗信仰，促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。分享樹是華彩的儀式美術(shù)形式，通過(guò)商業(yè)敘事在增進(jìn)節(jié)日經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也進(jìn)行了圣誕節(jié)的文化傳承。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)階段，圣誕節(jié)已經(jīng)風(fēng)靡全球，是一張世界性的通行證。敘事性是民俗的基本屬性，沒有敘事便沒有民俗的傳承，圣誕節(jié)在當(dāng)下的傳承狀態(tài)便體現(xiàn)在其象征符號(hào)體系的多元敘事中。圣誕樹是具有廣泛認(rèn)知和深遠(yuǎn)影響的圣誕節(jié)物品，是視覺層面的物象景觀。圣誕樹是一種儀式美術(shù)，是專為圣誕節(jié)的節(jié)日儀式而存在的象征符號(hào)。沒有圣誕樹，或許就不會(huì)有圣誕節(jié)的文化傳承。圣誕樹的多元敘事形態(tài)反映出圣誕節(jié)在當(dāng)下的傳承狀態(tài)，圣誕樹的口頭及書面敘事蘊(yùn)含著民眾的民俗信仰，這是儀式美術(shù)最為基本的功能，即烘托節(jié)日氣氛，溝通人神，營(yíng)造信仰的神圣感，實(shí)現(xiàn)人們的愿望和訴求。圣誕樹的地方敘事表達(dá)了人們對(duì)地域文化的認(rèn)知，提升了地域形象，國(guó)家政權(quán)介入圣誕節(jié)日儀式敘事進(jìn)一步建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同和地域認(rèn)同。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，圣誕節(jié)也日漸走向商業(yè)化和世俗化，這是不可忽視的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，是一種民俗經(jīng)濟(jì)行為。圣誕樹在商業(yè)語(yǔ)境中的敘事仍離不開民俗的認(rèn)同性特質(zhì)，通過(guò)商業(yè)行為傳播民俗信仰和節(jié)日的文化價(jià)值。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2016）06-0088-06

游紅霞，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所博士研究生。