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        雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶草牧業(yè)文化探究

        2016-02-07 11:30:49賀婷婷賀一辰
        中國農(nóng)業(yè)信息 2016年24期
        關(guān)鍵詞:雁門關(guān)交錯帶邊塞

        賀婷婷,賀一辰,李 飛

        (山西省朔州市右玉縣畜牧局,朔州 037200)

        雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶草牧業(yè)文化探究

        賀婷婷,賀一辰,李 飛

        (山西省朔州市右玉縣畜牧局,朔州 037200)

        文章以農(nóng)牧交錯帶的草牧業(yè)文化為研究對象,選擇雁門關(guān)草牧業(yè)演變的獨(dú)特視角,對雁門關(guān)過渡帶農(nóng)牧業(yè)的歷史發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀及目前面臨的主要問題進(jìn)行了客觀的分析和評價。通過雁門關(guān)草牧業(yè)發(fā)展的歷史軌跡、文化傳承,著重考證文化這一重要因素對草牧業(yè)發(fā)展、演變的影響,為農(nóng)牧交替區(qū)草牧業(yè)的發(fā)展提供參考。

        草牧業(yè) 交替區(qū) 文化 雁門關(guān)

        雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶[1]以我國晉西北長城上的雁門關(guān)為地理標(biāo)志,具體包括山西省雁門關(guān)以外及其周邊一些生態(tài)環(huán)境和農(nóng)牧業(yè)特征相同或相近的縣市區(qū)。雁門關(guān)區(qū)域地處我國的北方、山西省的西北部,山西與內(nèi)蒙古、陜西、河北3省區(qū)交界地帶,特殊的地理區(qū)位、特殊的自然條件,造就了農(nóng)牧交錯帶特殊的文化體系[2]。

        1 雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶的農(nóng)牧文化傳承史

        1.1 游牧文化

        游牧文化[3]是北方蒙古族特有的文化。在廣袤的草原上,游牧民族每2周就要遷移1次。通常,他們選擇水草更為肥美的地方,并沿著河流移動。長期的游牧生活和生產(chǎn)方式,形成了獨(dú)特的信仰、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和價值體系—游牧文化。游牧民族以家庭或種族為單位遷徙,惡劣的自然環(huán)境,形成了豪爽、直爽,待人坦誠熱情的處世風(fēng)格和哲學(xué)。游牧民族能夠與大自然和諧共處,大草原是他們賴以生存的基礎(chǔ)。因此,游牧民族十分重視草原的保護(hù)。

        1.2 農(nóng)耕文化

        農(nóng)耕文化歷史悠久,雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶的農(nóng)耕文明是由中原地帶傳入。農(nóng)耕文明是中華文化的主流文明,是廣大人民群眾在從事種植生產(chǎn)時,形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、宗教等集合體。農(nóng)耕文明是我國現(xiàn)存的最主流、最廣泛、影響最大的一類文明體系。農(nóng)耕文化起源于農(nóng)田耕作,是漢族的典型文化。農(nóng)耕文明有別于游牧文明,相較于游牧文明更為先進(jìn)和開化。儒家、道家提倡的哲學(xué)體系與當(dāng)今提倡的人與自然和諧共處內(nèi)涵高度契合。

        1.3 西口文化

        西口,即指的殺虎口,地處山西省朔州市右玉縣西北部,與內(nèi)蒙古交界,屬于古代邊關(guān)重鎮(zhèn)?!白呶骺凇迸c“闖關(guān)東”、“下南洋”一樣,是近代發(fā)生的1次大的迫于生計的大規(guī)模移民,成千上萬的來自山西、陜西的移民,確切地說,應(yīng)該是逃荒的饑民涌入內(nèi)蒙古不同地區(qū)謀生。

        在“走西口”這一歷史性的人口遷徙過程中,整個晉西北、陜北、殺虎口區(qū)域等,形成了特有的西口文化。西口文化飽含著辛酸、悲壯的移民文化和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)文化。在“走西口”過程中,男人迫于生計,拋家舍業(yè),加入移民的大潮中,前途未卜,后方背井離鄉(xiāng)。因此,西口文化的底蘊(yùn)是悲壯、蒼涼的,是晉西北窮苦人民悲慘生產(chǎn)和生活中,形成的一種蒼涼悲壯的文化。

        1.4 邊塞文化

        邊塞文化是古代邊疆重鎮(zhèn)區(qū)域產(chǎn)生的戍邊文化。雁門關(guān)地區(qū)作為古代中原文明與游牧文明的沖突地帶,歷來是邊疆重鎮(zhèn)。目前,雁門關(guān)區(qū)域存在的眾多古長城、古堡、烽火臺,就得以證明這里曾經(jīng)是邊關(guān)重鎮(zhèn)。

        “天下九塞,雁門為首”貼切的說明了雁門關(guān)作為邊塞的重要地位。歷史上,許多騷人墨客也留下了膾炙人口的邊塞詩,有的贊美雁門關(guān)的雄關(guān)漫漫,有的描寫塞外的蒼涼風(fēng)光,有的講述戍邊的艱苦和對家人、親人的無限思念。邊塞文化是雁門關(guān)農(nóng)牧交錯帶不同文化的重要組成部分,不僅豐富了中華文化,而且也是祖國燦爛文化的重要組成部分。

        2 結(jié)語

        雁門關(guān)區(qū)域獨(dú)特的地理位置確定了先有農(nóng)牧交錯帶,后有農(nóng)耕文化和游牧文化。近年來,借助國家的生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略,雁門關(guān)生態(tài)畜牧區(qū)大力開展生態(tài)建設(shè)和生態(tài)恢復(fù),使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)逐步好轉(zhuǎn),草地覆蓋率、森林覆蓋率逐年提高,沙塵天氣逐步減少,生態(tài)建設(shè)的成果逐步顯現(xiàn)。

        [1] 方修琦.從農(nóng)業(yè)氣候條件看我國北方原始農(nóng)業(yè)的衰落與農(nóng)牧交錯帶的形成.自然資源學(xué)報,1999,14(3):212~218

        [2] 趙哈林,趙學(xué)勇,張銅會,等.北方農(nóng)牧交錯帶的地理界定及其生態(tài)問題.地球科學(xué)進(jìn)展,2002,17(5):739~748

        [3] 張德平.蒙古游牧文化與生態(tài)文化建設(shè)—試論農(nóng)牧交錯帶的生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)問題.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報,2013,21(1)

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