練慶偉

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510642)

馬克思主義信仰發(fā)展的探索性研究*
——基于廣州大學(xué)生的多個(gè)案分析

練慶偉

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510642)

馬克思主義信仰的主體狀態(tài)有信仰者、徘徊者、不信仰者之分，馬克思主義信仰者當(dāng)中也存在著自覺不自愿、自愿不自覺、自覺且自愿的不同境界。這些不同的狀態(tài)和境界是在動(dòng)態(tài)中生成變化的，有前進(jìn)型、停滯型和后退型之別。當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰健康發(fā)展，但也易流向不健康的信仰，應(yīng)強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育。

大學(xué)生；馬克思主義信仰； 狀態(tài)；類型

思想政治教育是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，一方面是“在一定物質(zhì)的、不受他人任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]客觀活動(dòng)；另一方面又是“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[2]的能動(dòng)活動(dòng)。思想政治教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨地域的不同而不同，隨著主體認(rèn)識(shí)的深化而深入，從而體現(xiàn)出時(shí)代性、階級(jí)性、區(qū)域性等特征。但就思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容和根本功能看，“思想政治教育就是一種信仰教育，是一種關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念的教育”[3]。信仰教育指向人，也是為了人，人既是信仰教育的起點(diǎn)也是其最終歸宿，因而，研究大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀及其發(fā)展特征具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究視角與基本方法

縱觀當(dāng)代信仰研究的論域，大學(xué)生馬克思主義信仰問題是其中最為重要也是學(xué)者們給予最多關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。學(xué)者們基于不同的研究立場(chǎng)、研究視角以及研究方法從不同角度為我們繪制了大學(xué)生馬克思主義信仰的綜合景觀。信仰包括信仰主體、信仰客體和信仰主客關(guān)系，但已有研究多以馬克思主義信仰客體為聚焦點(diǎn)，進(jìn)行描述性說明，進(jìn)而對(duì)相關(guān)變量進(jìn)行解釋性分析，而較少從馬克思主義信仰主體的立場(chǎng)來探討相關(guān)問題。因此，本研究將不再做“加法”運(yùn)算，重復(fù)前人的研究視角，而趨向于文化主位。文化主位和文化客位分別指被研究者和研究者的角度和觀點(diǎn)[4]12，也就是說研究的任務(wù)在于了解被研究者的行為和想法，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行描述和解釋。也就是說，本研究聚焦于主體信仰的發(fā)展，試圖標(biāo)識(shí)出大學(xué)生馬克思主義信仰的真誠(chéng)度并厘清其動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑。我們提出的一個(gè)中心假設(shè)是當(dāng)代大學(xué)生都普遍存在著信仰的追求，圍繞這一假設(shè)，我們進(jìn)一步探討當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主體狀態(tài)如何、信仰動(dòng)機(jī)怎樣、信仰發(fā)展的進(jìn)路及大學(xué)階段的變化等問題。

一般認(rèn)為，“任何有關(guān)方法的決定都必須以回答研究的問題為主要前提，而不是為了方法本身而選擇方法”[4]94。本研究試圖采用質(zhì)性研究方法。因?yàn)橘|(zhì)性研究可以在微觀層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行比較深入細(xì)致的描述和分析，便于了解當(dāng)事人看問題的方式和觀點(diǎn)，了解事物的復(fù)雜性及動(dòng)態(tài)過程。因此，相對(duì)于量化研究來說，質(zhì)性研究的優(yōu)點(diǎn)契合本研究的主題。本研究主要采用個(gè)案訪談、觀察等具體方法獲取資料。為了對(duì)大學(xué)生信仰發(fā)展的關(guān)注有持續(xù)性，研究者在攻讀博士學(xué)位期間的研究基礎(chǔ)上，又持續(xù)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了多年的關(guān)注。為了比較廣泛地接觸大學(xué)生，研究者除在本校擔(dān)任思想政治理論課教師外，還擔(dān)任了一些學(xué)校的青年馬克思主義者培養(yǎng)工程等理論性團(tuán)體的指導(dǎo)教師，接觸到大量的大學(xué)生。訪談?dòng)姓胶头钦絻煞N。非正式訪談是利用工作之便對(duì)研究主體隨機(jī)進(jìn)行訪談，并從中選出正式訪談的主體；正式訪談是預(yù)先約定時(shí)間、地點(diǎn)對(duì)研究主體的專門訪談，時(shí)間為半個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)不等。期間，集中對(duì)二十多位同學(xué)、個(gè)別老師進(jìn)行深度訪問。鑒于篇幅的原因，我們將不詳述訪談內(nèi)容，主要闡釋經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上的假設(shè)性的、尚不及嚴(yán)格論證的觀點(diǎn)。試圖通過這些探索性闡釋為進(jìn)一步研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的主體生成提供一定的分析框架，促進(jìn)馬克思主義信仰教育的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“姓馬”與“信馬”的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰的主體狀態(tài)及動(dòng)機(jī)

信仰是人的精神性存在，不僅作為客體而存在，更作為主體而存在。人的心理是馬克思主義信仰發(fā)生的主體性因素，馬克思主義信仰的發(fā)生與人的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)、心理過程、心身邏輯相關(guān)[5]。西班牙學(xué)者烏納穆諾認(rèn)為：“信仰是一種復(fù)合的心態(tài)，本身包含有認(rèn)識(shí)的、邏輯的、理性的成分，以及情感的、生命的、非理性的成分?！盵6]我國(guó)學(xué)者張錫金認(rèn)為，信仰是“理性信念的情感化”，可以用這樣的公式來概要地說明：“信仰=理性+情感”[7]如此看來，信仰的主體狀態(tài)是自覺與自愿的統(tǒng)一，自覺與自愿的不同狀態(tài)標(biāo)識(shí)出信與不信的不同狀態(tài)和境界。根據(jù)這樣的視角并結(jié)合訪談數(shù)據(jù)，我們認(rèn)為大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰狀態(tài)可分為信仰者、徘徊者、不信仰者三種主要類型(見表1)。

表1 大學(xué)生信仰的主體狀態(tài)簡(jiǎn)表

(一)信仰者

就信仰者而言，信仰發(fā)展過程中理性自覺與意志自愿可能處于不同比重，依據(jù)兩者的不同比重可以分為自覺且自愿、自覺不自愿和自愿不自覺等三種狀態(tài)。通過對(duì)大學(xué)生的大量觀察以及深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)這三種狀態(tài)在當(dāng)代大學(xué)生中都有所體現(xiàn)。

第一，自覺不自愿狀態(tài)。這種狀態(tài)是對(duì)自己所持的信仰有比較明確的認(rèn)知，并且通過詳細(xì)的分析比較之后做出的決定，但是這種理性而功利的計(jì)算并沒有轉(zhuǎn)化為價(jià)值上的完全體認(rèn)。當(dāng)前有個(gè)別大學(xué)生在加入中國(guó)共產(chǎn)黨、追求馬克思主義信仰時(shí)，就存在這樣的“亞健康”狀態(tài)。這一點(diǎn)在與大學(xué)生們接觸、觀察中以及從他們的行動(dòng)中都有所體現(xiàn)，訪談中同學(xué)F1(字母代表訪談對(duì)象的性別，阿拉伯?dāng)?shù)字代表訪談對(duì)象的序號(hào)。下同)坦言：“我準(zhǔn)備入黨，還沒有寫入黨申請(qǐng)書，準(zhǔn)備大二寫，主要是為了找工作，因?yàn)槲乙脊珓?wù)員?！备咧兄型据z學(xué)后又回到學(xué)校參加高考而進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)M2則毫不隱飾地說：“我在大學(xué)寫了入黨申請(qǐng)書。如果高中是一種藝術(shù)家的心態(tài)，主要是一種批判的眼光看，相對(duì)經(jīng)歷過一些東西后，我會(huì)比較理性地看待一些東西。我上大學(xué)之后，我就會(huì)考慮會(huì)不會(huì)影響出國(guó)，如果不影響出國(guó)，如果在國(guó)內(nèi)又比別人多了一個(gè)籌碼，那我為什么不加入呢？我覺得入黨這件事，還是早點(diǎn)比較好?！?/p>

第二，自愿不自覺狀態(tài)。這種狀態(tài)理性自覺與意志自愿之間仍然處于分離和割裂的狀態(tài)，但不如前者具有明確的功利目的，而主要是迎合社會(huì)潮流或他人期望而被動(dòng)選擇馬克思主義信仰。例如一個(gè)男生F3說道：“我加入中國(guó)共產(chǎn)黨，其實(shí)這個(gè)我沒意思呀，是我爸媽叫我加入的呀。我不知道她對(duì)我有沒有用處。我知道中國(guó)共產(chǎn)黨是咱們中國(guó)的偉大的黨?！憋@然，這雖是被動(dòng)的追求，但是對(duì)馬克思主義信仰是有一定認(rèn)識(shí)并且努力踐履的，雖然個(gè)體的理性自覺和意志自愿之間沒有達(dá)到和諧統(tǒng)一。

第三，自覺且自愿狀態(tài)。如果說前兩者是主體對(duì)馬克思主義信仰處于不完全自覺的狀態(tài)，這種狀態(tài)“表現(xiàn)在個(gè)體，是對(duì)具體信仰對(duì)象和信仰理論的理解、接受和運(yùn)用，而理解、接受需要自愿，運(yùn)用需要自覺”[8]。因此，這是主體自覺且自愿的信仰狀態(tài)。這種狀態(tài)下主體信仰的動(dòng)機(jī)不再僅迷信于權(quán)、名、利、畏，而更多是出于神圣性，是“因敬而信”的精神追求。如M7在談到自己對(duì)馬克思主義信仰的發(fā)展歷程及現(xiàn)在的狀態(tài)時(shí)說：“開始是我家里人的影響，我老爸也是黨員。后來，見識(shí)面廣后，接觸到一些東西，與國(guó)外文化相比一下，我覺得中國(guó)這種制度也不是不可取，如果可以投身于這方面也是很好的?！咧锌紤]中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)很廣泛的定義，就是為人民服務(wù)；現(xiàn)在則在考慮怎樣為人民服務(wù)。……因?yàn)槿缫痪湓捳f的：人們只有為同時(shí)代人的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?/p>

顯然，有許多大學(xué)生對(duì)自己的馬克思主義信仰不僅有感性的認(rèn)識(shí)，而且通過家庭的熏陶、學(xué)校的教育和個(gè)人的體驗(yàn)對(duì)馬克思主義信仰有了理性理解，實(shí)現(xiàn)了高度認(rèn)同并努力踐行。這種狀態(tài)把信仰客體看作是精神的歸宿，既不是“盲信”，也不是“迷信”，是功利和超功利的統(tǒng)一，達(dá)到了豐富而完整。

(二)不信仰者

《關(guān)于“信仰問題”調(diào)研情況的報(bào)告》的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在青年大學(xué)生中有5%的人從來不信馬克思主義，有11.5%的人原來信，現(xiàn)在不信，還有22.4%的人沒有想過這個(gè)問題[9]。曾杰通過研究認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生中存在對(duì)馬克思主義信仰迷?；?、庸俗化、功利化和淡漠化等問題[10]。本研究結(jié)果也驗(yàn)證了這種結(jié)論。具體來看，不信仰馬克思主義的大學(xué)生主要有兩種情況：第一，迷茫探索者。這主要指大學(xué)生對(duì)人生的信仰沒有認(rèn)真思考過，也迷茫于自己的信仰狀態(tài)，對(duì)馬克思主義信仰處于探索狀態(tài)。在訪談中我們經(jīng)常聽到“我沒信仰”“將來想做什么，自己似乎從來沒有考慮過”等言詞。如M3在訪談中就說：“我也比較迷茫，其實(shí)我呢，就是缺少這樣的一個(gè)精神支柱。我是學(xué)理科的嘛，學(xué)物理、生物、化學(xué)，就覺得，假如對(duì)這些原子、分子研究得太過透徹了，你會(huì)感覺自己其實(shí)就是一臺(tái)機(jī)器。那些感覺全是來源于那電流，也不知道是什么原因就把他給刺激到了，所以你就感覺到快樂。有時(shí)就在想是不是人應(yīng)該發(fā)明一個(gè)機(jī)器，然后無限地刺激你的快樂中樞，讓你一直這樣快樂著。然后，我又覺得不太現(xiàn)實(shí)……”第二，旁觀者或排斥者。這表現(xiàn)為自稱不信仰馬克思主義，但對(duì)他人信仰馬克思主義表示理解的旁觀者姿態(tài)或表示為不理解的排斥者心態(tài)。例如有個(gè)女生F5就說：“我很不情愿加入(中國(guó)共產(chǎn)黨)的，又扣錢，又做事，當(dāng)然，如果加入(的話)做事可能更有利。”迷茫探索者和旁觀者或排斥者都沒有形成對(duì)馬克思主義的信仰，但是前者處于尚未覺解的“天真浪漫”狀態(tài)，后者則屬于旁觀或排斥的“糊里糊涂”狀態(tài)。

(三)徘徊者

這不是不信仰的“天真爛漫”或“糊里糊涂”的狀態(tài)，不是堅(jiān)定馬克思主義信仰的狀態(tài)，而是在信與不信之間徘徊。也就是說，對(duì)自己所處的文化及馬克思主義信仰有一定的了解，但面對(duì)民主社會(huì)主義、資本主義、新自由主義等各種泥沙俱下的價(jià)值選擇又產(chǎn)生很大的困惑。調(diào)查中我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的困惑，如：馬克思主義信仰是崇高偉大的信仰，但有的黨員言行脫離，甚至貪污腐敗，馬克思主義信仰不太實(shí)際。與此同時(shí)，民主社會(huì)主義、新自由主義等非馬克思主義價(jià)值觀念似乎也挺有道理。又如：掌握現(xiàn)代科學(xué)的大學(xué)生對(duì)各種宗教信仰多持保留或排斥態(tài)度，但其樂善好施、精神拯救、排憂解難等因素又讓人感到親切，似乎可以成為備選項(xiàng)。

這種狀態(tài)已經(jīng)不再是處于“不知不覺”的迷?；蛱剿髦?，而是對(duì)各種信仰有了一定的認(rèn)識(shí)，其對(duì)馬克思主義信仰徘徊于信與不信的邊緣。荊學(xué)民認(rèn)為，信仰與懷疑之間呈現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)結(jié)構(gòu)，是雙向互逆的過程[11]。宋興川也認(rèn)為，信仰發(fā)展經(jīng)歷困惑與覺醒、憂患與領(lǐng)悟、悟道與認(rèn)同、超越與神圣等復(fù)雜過程[12]73。因此，這是值得關(guān)注的一種關(guān)鍵狀態(tài)，既可能倒向不合理信仰，也可能是對(duì)馬克思主義信仰存在肯定—否定—否定之否定不斷上升的狀態(tài)。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰的發(fā)展進(jìn)路及類型

如上所述，從共時(shí)性看當(dāng)代馬克思主義信仰呈現(xiàn)出“一元主導(dǎo)，多樣并存”的態(tài)勢(shì)，從歷時(shí)性看這種多樣性是動(dòng)態(tài)中生成變化的。主要有如下三種情況：

(一)前進(jìn)型

這既指對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的境界由低的覺解程度向高的覺解程度發(fā)展，也指由不合理的信仰轉(zhuǎn)向馬克思主義信仰。這兩種情況在大學(xué)生信仰發(fā)展中都有存在，前述M7就表達(dá)出了自己對(duì)馬克思主義信仰由低境界向較高境界的發(fā)展過程，如下面一位對(duì)家族有強(qiáng)烈信仰的大三同學(xué)(M9)則例示了向馬克思主義信仰轉(zhuǎn)變的過程。

Lian(筆者)：你的理想是什么呢？

M9：很簡(jiǎn)單，就是有一個(gè)幸福的家庭(立刻說出，語氣堅(jiān)決)。因?yàn)橐粋€(gè)人嘛不管他奮斗多久……。一家人如果能和和睦睦在一起，那是最開心的。一家人和睦無論什么困難都可以過得去。而且一個(gè)家庭是一輩子的事情。

Lian：你認(rèn)真讀書為什么呢？

M9：為父母，為自己的未來。父母是家，自己未來也是家。其實(shí)很簡(jiǎn)單，我就很想我們這個(gè)家庭和睦。

Lian：有光宗耀祖的想法嗎？

M9：有，我要能為我們這個(gè)家做點(diǎn)事。有祖譜的，一路下來，那個(gè)祖譜我能背出來的。是我自己找出來的……。因?yàn)槲谊P(guān)注家里的事情。家里發(fā)生的一點(diǎn)事情，我都會(huì)很在乎的，就是我很容易把他放在心上面。

在大學(xué)階段，他對(duì)自己所持有的信仰又進(jìn)行了反思，已經(jīng)有了追求更崇高的、具有博大胸懷的信仰的要求。他談道：“我很想加入(中國(guó)共產(chǎn)黨)，盡管我國(guó)還沒達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家程度，但我還是很想加入黨。我的家鄉(xiāng)YJ的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然處于廣東省內(nèi)后幾位的水平，我仍然會(huì)關(guān)注她，畢業(yè)后我很有可能會(huì)在老家找一份自己的事業(yè)。中國(guó)的崛起是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加入黨是一種榮耀。”

(二)停滯型

如果說前進(jìn)型是信仰境界的躍遷的話，那么停滯型則是指信仰的停滯狀態(tài)，既表現(xiàn)為主體對(duì)馬克思主義信仰沒有由低向高的境界前進(jìn)，也表現(xiàn)為沒有從徘徊狀態(tài)或不信仰狀態(tài)轉(zhuǎn)換到馬克思主義信仰。一位信仰基督教的同學(xué)F3就直截了當(dāng)?shù)卣f：“沒有變化。因?yàn)槲覀€(gè)人有這個(gè)信仰，我不會(huì)有很多顧慮。我覺得沒有信仰的人真的很可悲?！?/p>

(三)后退型

這主要指在大學(xué)階段由于各種原因走向不合理的信仰或者疏離馬克思主義信仰。這種情況極少，但不是沒有。同學(xué)M7也陳述了自己的這種變化心路：“小時(shí)候想吧，初中時(shí)，我是我們班第一個(gè)團(tuán)員，覺得很先進(jìn)。后來我就從我媽那接觸到那些東西，她跟我講一些東西，說并不是你想的那樣美好。后來上大學(xué)，又接觸到一些社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，挺受刺激的。然后就徹底破滅了?！?/p>

那么，大學(xué)生馬克思主義信仰發(fā)展背后的推動(dòng)因素是什么？從文獻(xiàn)中可以看到大學(xué)生信仰的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，不僅表現(xiàn)于過程的多樣，也體現(xiàn)于影響因素的多端。宋興川的研究認(rèn)為“對(duì)周圍的相信(哲學(xué)性向)和生活事件在信仰的形成因素中起著非常關(guān)鍵的作用”，同時(shí)年齡(年級(jí))、不同專業(yè)、家庭收入和居住環(huán)境對(duì)大學(xué)生信仰的發(fā)展也有影響[12]97。這些因素是大學(xué)生馬克思主義信仰發(fā)展的常態(tài)的“環(huán)境性因素”。在研究中我們發(fā)現(xiàn)影響大學(xué)生馬克思主義信仰發(fā)展的還有可調(diào)節(jié)“情境性因素”，如下情境性因素值得注意：第一，同輩群體的影響；第二，社團(tuán)活動(dòng)的陶冶；第三，課堂教學(xué)的育化。

四、 結(jié)論與討論

前文對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的主體狀態(tài)及其進(jìn)路進(jìn)行了粗線條的描繪，這是一種探索性的、典型性的研究。因此，他們不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的樣本，具有“代表性”，而是具有“典型性”，體現(xiàn)了某一類別的重要特征[13]。也就是說，本研究的普遍意義不在于他“代表”了總體，而是說它典型地例示了當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰發(fā)展的狀態(tài)和過程?；谝陨系牧?chǎng)，可認(rèn)為：大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的主體狀態(tài)有信仰者、徘徊者、不信仰者之分，馬克思主義信仰者當(dāng)中也存在著自覺不自愿、自愿不自覺、自覺且自愿的不同境界。這些不同的狀態(tài)和境界是在動(dòng)態(tài)中生成變化的，有前進(jìn)型、停滯型和后退型之別。

新中國(guó)建立，雄辯的史實(shí)力量和崇高的價(jià)值追求使大學(xué)生由衷信仰馬克思主義，但“這一時(shí)期大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同在本質(zhì)上是基于‘同一性認(rèn)同’的邏輯，表現(xiàn)為信仰主體上不同年齡、性別、民族的大學(xué)生的全民性認(rèn)同；信仰對(duì)象上不具異質(zhì)性的同質(zhì)性認(rèn)同；信仰心態(tài)上不具批判思想的遵從性認(rèn)同；個(gè)人信仰和社會(huì)信仰關(guān)系上個(gè)人信仰消融于社會(huì)信仰的一致性認(rèn)同”[14]。但從上述分析來看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰出現(xiàn)了分化，一部分大學(xué)生脫離了馬克思主義信仰，即使馬克思主義信仰者內(nèi)部也出現(xiàn)了不同層次的分化。因此，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同在本質(zhì)上不再是“同一性認(rèn)同”。這種變化的因素是多方面的，有主體性的能動(dòng)因素，有客觀的結(jié)構(gòu)性因素。就能動(dòng)性因素而言，“精神生活在現(xiàn)代從根本上面臨著世俗化、分化與虛無主義的困擾”[15]。就結(jié)構(gòu)性因素而言，隨著我國(guó)改革開放的發(fā)展，形成了改革環(huán)境、開放環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，大學(xué)生面對(duì)各種壓力、各種思潮的挑戰(zhàn)和選擇；隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和電信網(wǎng)、電視網(wǎng)的融合，出現(xiàn)了虛擬領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的融合，不僅產(chǎn)生了新型社會(huì)空間，而且孕育著社會(huì)文化的新質(zhì)。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰在主體身上的表現(xiàn)必然是多態(tài)的統(tǒng)一，但歸根結(jié)底是社會(huì)成員認(rèn)同共同生活的占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰——馬克思主義信仰。因?yàn)椋骸皞鹘y(tǒng)的超越性，就信仰意義而言，乃是基于有神論(并且是一神論)并把人的價(jià)值異化為神的價(jià)值的超驗(yàn)性，馬克思設(shè)想的信仰，則是基于無神論及共產(chǎn)主義、以人類解放亦即社會(huì)化的人類意識(shí)的生成為旨?xì)w的歷史超越性。這一歷史超越性應(yīng)當(dāng)有理由成為超越現(xiàn)時(shí)代精神生活物化境況的精神信仰的內(nèi)在規(guī)定性，但其獲得必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，并且本質(zhì)上要求超越西方中心主義。”[16]

當(dāng)代大學(xué)生有努力以合理的、高標(biāo)的意義體系來建構(gòu)自己的價(jià)值歸屬的追求，這是健康的一面，但這種多樣、多層、多態(tài)性也存在著有待提升的一面：從共時(shí)性看，當(dāng)代大學(xué)生中有馬克思主義的信仰者、徘徊者和不信仰者等狀態(tài)，即使信仰者中也有因俗而信、因利而信、因畏而信、因敬而信等不同。作為時(shí)代的驕子應(yīng)以更大的氣度、更廣的胸懷、更高的境界追述價(jià)值信仰。從歷時(shí)性看，大學(xué)階段信仰的發(fā)展存在前進(jìn)型、停滯型和后退型等不同進(jìn)路，尤其后退型將導(dǎo)致旁觀或排斥馬克思主義信仰的狀態(tài)。這種信仰轉(zhuǎn)變的不穩(wěn)定、不徹底性易于使大學(xué)生受不科學(xué)的思想影響。因此，大學(xué)生信仰教育顯得非常必要，關(guān)鍵是要重視對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)行分類引導(dǎo)，重要任務(wù)就是努力提升大學(xué)生對(duì)自己信仰的自覺而達(dá)于合理、崇高、自由的境界。

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[16] 鄒詩鵬.現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007(5)：54-63.

Development of Marxist Belief: A Multiple-Case Study Made among Guangzhou College Students

LIAN Qingwei

(School of Marxism, South China Agricultural University, Guangzhou 510642, China)

Judging by the attitude toward Marxism, people can be divided into believers, waverers and non-believers, and believers can be further divided into those of self-consciousness but no voluntariness, of voluntariness but no self-consciousness, and of self-consciousness and voluntariness. These attitudes and ideologies form and change in a dynamic way, and fall into progressive, stationary and regressive types. Development of Marxist belief among contemporary college students is liable to be influenced by some unhealthy thoughts, so it is essential to reinforce the education of Marxist belief among them.

college students; Marxist belief; attitudes; types

2016-05-27

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃基建項(xiàng)目(GD14XMK11：《馬克思主義信仰的當(dāng)代復(fù)雜性研究》)

練慶偉(1977-)，男，福建三明人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

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1009-2463(2016)05-0118-05