張向東

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730030)

胡氏兄弟：胡紹之的“重實(shí)輕文”和胡適之的“棄農(nóng)從文”

張向東

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730030)

胡適的二哥胡紹之對(duì)胡適早年的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)選擇產(chǎn)生過較大影響。胡適初到上海讀書時(shí)，受二哥的影響，對(duì)數(shù)學(xué)曾一度很癡迷；他赴美留學(xué)，選擇康奈爾大學(xué)的農(nóng)學(xué)專業(yè)，在很大程度上也是他二哥的意愿。胡適后來在“棄農(nóng)從文” 的過程中，還曾一度與他二哥發(fā)生過矛盾。胡適的“棄農(nóng)從文”，折射出社會(huì)需要和個(gè)人意愿、傳統(tǒng)制約與創(chuàng)新求變、身世背景與專業(yè)認(rèn)知等諸多方面的交錯(cuò)、糾結(jié)。了解“胡氏兄弟”的關(guān)系及胡適“棄農(nóng)從文”真實(shí)背景和原因，對(duì)認(rèn)識(shí)“五四”一代知識(shí)分子的價(jià)值轉(zhuǎn)變與身份定位，具有重要的啟示意義。

胡氏兄弟；胡適之；胡紹之；重實(shí)輕文；棄農(nóng)從文

中國文學(xué)史上，兄弟成為文壇雙星的，古有“蘇氏兄弟”(蘇軾、蘇轍)，近有“周氏兄弟”。前者終生手足情篤，患難與共的友誼，與他們留給后世的華美詩章一樣永垂不朽；后者這對(duì)現(xiàn)代文壇的雙子星座，則由聯(lián)袂走上文壇到兄弟反目，直至老死不相往來，給讀者留下了莫大的謎團(tuán)和不盡的遺憾！現(xiàn)代文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上赫赫有名的胡適，無人不曉。但他也有一個(gè)偶爾舞文弄墨的二哥胡紹之，卻鮮為人知，大家也從未有“胡氏兄弟”的說法。我在此生搬硬套，無非是想說明，“胡氏兄弟”雖非文壇雙星，但他們既有相互提攜、以詩唱和的兄弟情誼，也有人生道路選擇和生活習(xí)慣方面的重大分歧。了解“胡氏兄弟”的關(guān)系，對(duì)我們理解胡適早年的求學(xué)生涯、文學(xué)創(chuàng)作以及人生道路選擇，都有重要的啟發(fā)意義。

雖然胡適有三個(gè)同父異母的哥哥，但本文所謂“胡氏兄弟”，卻特指胡適和他的二哥胡紹之①胡紹之(1877-1929)，名洪騅(幼名嗣秬)，后改名為“覺”，字紹之，與胡適的三兄胡洪駓為孿生兄弟。早年在上海經(jīng)營茶莊，辛亥革命前后赴遼寧海城等地稅務(wù)局任職，后來還在上?！渡陥?bào)》館做過編輯。(正如“周氏兄弟”特指魯迅與周作人，不包括周建人)。這是因?yàn)橄啾却蟾绾腿?，二哥胡紹之對(duì)胡適的成長、教育、人生選擇等有更直接的影響，他們二人的關(guān)系在兄弟幾人中更為親密。

一、胡紹之對(duì)胡適專業(yè)選擇的影響

胡氏兄弟出生于中國歷史上最為劇烈的新舊交替和變革時(shí)代，他們雖自小浸淫于傳統(tǒng)文化之中，但是晚清以來的廢科舉、興學(xué)堂和西學(xué)東漸，徹底改變了他們的價(jià)值觀念，也斷絕了他們的仕進(jìn)之途。胡適的二哥就是這個(gè)時(shí)代典型的經(jīng)世致用思想的代表人物，他的這種思想取向和價(jià)值觀念，影響到胡適早年的閱讀趨向和專業(yè)選擇。

1906年4月15日，在上海讀書的胡適，回客棧見二哥時(shí)，告訴他打算翻譯《世界史綱》，二哥對(duì)他說：

汝以此暇時(shí)為散步及運(yùn)動(dòng)之用，則足聚爾精神以為后用，若長此取多而供少，則腦且縮矣?！昴芤源讼緯r(shí)讀他種新科學(xué)書則為益多矣，何虛耗此可貴之時(shí)日為？*胡適：《胡適全集》第27卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第17頁。

這初顯胡紹之重視實(shí)用科學(xué)而輕人文科學(xué)的傾向，這也是清末知識(shí)界一種普遍的認(rèn)識(shí)或風(fēng)氣。魯迅當(dāng)年到日本留學(xué)時(shí)，也感嘆過日本留學(xué)界的類似狀況。胡適在《四十自述》里所講的“半夜里點(diǎn)著蠟燭，伏在枕頭上演算代數(shù)”的那種對(duì)于自然科學(xué)的狂熱，至少有二哥對(duì)他的影響。所以當(dāng)胡適后來赴美留學(xué)時(shí)，他對(duì)學(xué)校和專業(yè)的選擇，在很大程度上都是二哥替他做主。這也讓人想起魯迅當(dāng)年選擇醫(yī)學(xué)時(shí)的那種崇高的使命感。

胡適于晚年回憶他當(dāng)初的專業(yè)選擇時(shí)，談到二哥對(duì)他的影響：

……民國前二年，考取官費(fèi)留美，家兄特從東三省趕到上海為我送行，以家道中落，要我學(xué)鐵路工程，或礦冶工程。他認(rèn)為學(xué)了這些回來，可以復(fù)興家業(yè)，并替國家振興實(shí)業(yè)；不要我學(xué)文學(xué)，哲學(xué)，也不要學(xué)做官的政治法律，說這是沒有用的。當(dāng)時(shí)我同許多人談?wù)勥@個(gè)問題，我以鐵路礦冶都不感興趣。為免辜負(fù)兄長的期望，決定選讀農(nóng)科，想做科學(xué)的農(nóng)業(yè)家，以農(nóng)報(bào)國。同時(shí)美國大學(xué)農(nóng)科是不收費(fèi)的，可以節(jié)省官費(fèi)的一部分，寄回補(bǔ)助家用。*胡適：《中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)》，《胡適全集》第20卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，290頁。

雖然胡適沒有選擇二哥最熱衷的鐵路、礦冶，但對(duì)胡適入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)科甚為滿意。1911年1月1日，二哥給胡適的信里，對(duì)胡適選擇農(nóng)學(xué)，甚為滿意，認(rèn)為胡適所學(xué)農(nóng)學(xué)，將來大有作為：

農(nóng)學(xué)最為今日中國實(shí)用之學(xué)，蓋南方雖有人滿之患，然北方如東三省、蒙古、新疆、伊犁等處，地曠人稀，以面積計(jì)，十分未墾其三，將來如能移南方之人力財(cái)力，貫注于此，既可固我邊圉，又可開辟利源……，吾弟將來學(xué)成歸國，大可有為，惟須從事于大農(nóng)之學(xué)。若沾沾于一藝一事，無濟(jì)也。至森林之學(xué)，亦為切要，能兼習(xí)之，尤為合宜?！芤詾槿绾危敻嫖?，不厭煩也。*胡紹之：《胡適遺稿及秘藏書信》第22卷，合肥：黃山書社，1994年，第567-568頁。

從《胡適留學(xué)日記》里看，1911年春夏間，胡適在課余攻讀《國粹學(xué)報(bào)》《左傳》《說文》《詩經(jīng)》《古詩十九首》《杜詩》《陶淵明詩》《謝康樂詩》等以及歐美文學(xué)大家，他在給二哥信里談到課余閱讀的情況后，二哥對(duì)胡適的這種做法不以為然，規(guī)勸胡適不要耽溺于“國學(xué)”：

弟于各課外，尚有余力從事中學(xué)，可見腦筋富足，然精神不可用之過度，勉強(qiáng)行之，恐有妨礙。經(jīng)學(xué)雖為祖國學(xué)之根基，然領(lǐng)略其大意足矣，不必如考注學(xué)之斤斤于訓(xùn)詁典章名物之間，徒勞精力，全無實(shí)用。至于詩詞平和中正，則趣味淡薄，纖巧淫靡；則志意流蕩，則慷慨激昂；則胸襟偏隘，哀感愁傷；則神會(huì)沮喪。其借應(yīng)酬雜湊之篇，尤不足取。故余以為詩詞者，無用之學(xué)也?？鬃又^興于詩，欺人之談耳。當(dāng)日刪詩之意，不過就各國所選之詩，略加編輯，使之整齊耳。后人乃推崇太過，謂孔子以詩立教，豈不惑哉。甚覺帝王以此取士，學(xué)者以此鳴風(fēng)，真不值一笑。余立論雖偏激，然此中亦有深意，望弟深思以至實(shí)學(xué)可也。*胡紹之：《胡適遺稿及秘藏書信》第22卷，第575-576頁。

當(dāng)胡適在康奈爾第一學(xué)年結(jié)束之際，他對(duì)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)已很動(dòng)搖，但也不敢貿(mào)然決斷，故寫信征求二哥對(duì)他轉(zhuǎn)科的意見，并請(qǐng)他“代決”。我們無從見到胡適給他二哥的信，如何陳述他轉(zhuǎn)科的理由，但從胡紹之給他的回信推斷，胡適主要是覺得農(nóng)學(xué)與他個(gè)人的興趣不合。二哥給胡適的回信，依然認(rèn)為農(nóng)學(xué)切實(shí)有用，但也能理解個(gè)人興趣與社會(huì)需要之間的兩難選擇給胡適造成的困惑：

弟來函謂第一年學(xué)期已滿，甚以為慰。所囑代決一層，自愧學(xué)淺，無以副弟之望，只有任弟決擇耳。文學(xué)在西洋各國固為可貴而難能。然在中國，則明珠暗投，無所見長。以實(shí)際言，似農(nóng)學(xué)較為切用。且于將來生計(jì)，亦易為力。惟弟天性于文學(xué)為近，此則至難兩全。魚與熊掌之擇，固非隔膜者所能代為妄斷也。*胡紹之：《胡適遺稿及秘藏書信》第22卷，第558頁。

胡適之所以就“棄農(nóng)從文”囑托二哥“代決”，說明他還是很尊重二哥的意見的，因?yàn)檫@畢竟是二哥幫他選擇和規(guī)劃的專業(yè)與人生道路。只不過我們看到，此時(shí)的胡紹之已不再堅(jiān)持己見。他雖自始至終認(rèn)為農(nóng)學(xué)切于實(shí)用，文學(xué)為無用之學(xué)，但他最終不得不遷就胡適天性中對(duì)于文學(xué)的興趣，只有“任弟決擇”了。

二哥雖不再堅(jiān)持讓胡適學(xué)農(nóng)，但對(duì)胡適認(rèn)為西洋農(nóng)學(xué)在中國無用武之地的說法，不屑一駁：

……至弟謂西洋農(nóng)學(xué)利用機(jī)器，非千畝百畝不為功。因謂中國地多零畸，不甚合算，此乃拘于家鄉(xiāng)山僻之情形，未見黃河以北及關(guān)外蒙古等處之沃野千里，一望無際。地曠人稀，正需機(jī)器，乃始有濟(jì)也。*胡紹之：《胡適遺稿及秘藏書信》第22卷，第558-559頁。

二、胡適“棄農(nóng)從文” 的原因探析

胡適的“棄農(nóng)從文”，他當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的只是興趣(即“天性”)與所學(xué)專業(yè)之間的矛盾，也就是專業(yè)選擇的“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”與“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”之間的矛盾。但他晚年的回憶，講了三個(gè)原因：一是他“對(duì)哲學(xué)、中國哲學(xué)和研究史學(xué)的興趣”，也就是他的“文化背景”的制約；二是辛亥革命成功后，美國校園對(duì)演講中國問題的需要，使他轉(zhuǎn)向?qū)φ螁栴}的關(guān)注；三是對(duì)文學(xué)的興趣，包括早年對(duì)中國文學(xué)的迷戀和留美后對(duì)英、法、德等西方文學(xué)產(chǎn)生的新興趣。*胡適 ：《胡適口述自傳》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第43-45頁。胡適晚年對(duì)他“棄農(nóng)從文”的回憶，有很多以“后見之明”解釋其“前見”。據(jù)江勇振考查，胡適這里所講的第二個(gè)原因是不能成立的，“早在胡適因?yàn)樾梁ジ锩奶幈蝗苏?qǐng)去做演講的一年前，他就決定轉(zhuǎn)系了。我們甚至可以把胡適有轉(zhuǎn)系的念頭推得更早，至少推到1911年6月以前?！?[美]江勇振：《舍我其誰：胡適》第一部《璞玉成璧1891—1917》，北京：新星出版社，2011年，第189-190頁。

那么其他兩個(gè)原因能否成立呢？

我們知道，“文化背景”的制約，是一個(gè)普遍性的問題，而不具決定性。其影響的大小，只是不同個(gè)體之間的差異而已。否則，就不能解釋胡適的同輩人，為什么依然會(huì)有那么多走上科學(xué)救國的道路。那么，關(guān)鍵的就是第三個(gè)原因，即對(duì)文學(xué)的“興趣”了。當(dāng)然，就胡適那一代人而言，從小都是在舊詩文熏陶中成長起來的，胡適也不例外，而且從上海時(shí)期開始，胡適確實(shí)表現(xiàn)出對(duì)作詩的濃厚興趣。但問題是，個(gè)人的興趣可以是多樣的，一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家完全可以兼有對(duì)文學(xué)的興趣，這樣的實(shí)例在現(xiàn)實(shí)中比比皆是，為什么胡適對(duì)文學(xué)的興趣就足以導(dǎo)致他對(duì)農(nóng)學(xué)的放棄呢？

而且，專業(yè)選擇的“個(gè)人興趣”就一定比“社會(huì)需要”更重要嗎？對(duì)此，他晚年的學(xué)生唐德剛，就遵循他“做學(xué)問要不疑處有疑”的精神，以其人道還治其人：

總之胡適之先生那一輩的老知識(shí)分子，頭腦里始終未能擺脫科舉時(shí)代的舊觀念。受教育的人一定要出人頭地，一定要錐處囊中。他們不甘心做個(gè)普通人。但是在一個(gè)已發(fā)展的社會(huì)里，九年國教，人人可受，誰非知識(shí)分子呢？如果每個(gè)知識(shí)分子都要“立志”發(fā)展去做李白、杜甫、畢加索、胡適、愛因斯坦，那這世界還成什么世界呢？*胡適：《胡適口述自傳》，第57-58頁。

從邏輯上推論，胡適的“棄農(nóng)從文”，與其說是由于他對(duì)文學(xué)的興趣，而不如說是他對(duì)農(nóng)學(xué)的無興趣。胡適對(duì)農(nóng)學(xué)的不感興趣，他自己講了兩個(gè)事件來說明：一則是他在康奈爾大學(xué)第二學(xué)期的“洗馬事件”*胡適1952年的演講《中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)》中對(duì)此的記憶有誤，他說是第三學(xué)期，實(shí)際是第二學(xué)期，他1911年4月12日的日記有記載：“今日習(xí)農(nóng)事，初學(xué)洗馬，加籠轡，駕車周游一周?！?我們看胡適對(duì)拒絕洗馬的解釋，他說：“我們中國種田，是用牛不是用馬?！蔽覀冎溃@種說法是一個(gè)不事稼穡的富家子弟的外行話，就如同他對(duì)二哥所說，西洋農(nóng)業(yè)機(jī)器因中國“地多零畸”派不上用場一樣無知。孰不知中國地域廣袤，各地耕田，用牛、馬、驢、騾，或因地而異，或四者并用，因人而異，不一而足，績溪不用馬耕田不等于中國不用馬耕田。

胡適所講“棄農(nóng)從文”的第二個(gè)事件是“蘋果分類”事件。胡適說美國同學(xué)對(duì)蘋果的普通名稱一看便知，而他和中國郭姓同學(xué)則花了“兩小時(shí)半”，只分了20個(gè)蘋果，而且大部分是錯(cuò)的。他對(duì)此極為沮喪，于是反省道：“我花了兩小時(shí)半，究竟是在干什么？中國連蘋果種子都沒有，我學(xué)他什么用處？這兩個(gè)半鐘頭的蘋果實(shí)習(xí)使我改行，于是，決定離開農(nóng)科……”*胡適：《中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)》，《胡適全集》第20卷， 291頁。胡適在此又提出了一個(gè)更缺乏常識(shí)的理由，說中國當(dāng)時(shí)沒有美國蘋果則可，說中國連蘋果種子都沒有，純屬無知。*胡適后來在1958年所做的《胡適口述自傳》里，對(duì)此說法有修正：“我們中國，實(shí)際也沒有這么多種蘋果。”(《胡適口述自傳》，第43頁)中國栽種蘋果有兩千多年的歷史，即便是西洋種的歐洲蘋果，也早在19世紀(jì)中葉已引進(jìn)到中國。

所以，胡適的“棄農(nóng)從文”，實(shí)則既不是他講的農(nóng)學(xué)在中國有沒有用場的問題，也不是他沒有興趣的問題，而是與胡適個(gè)人出身的社會(huì)階層有關(guān)。所謂興趣，它是由一個(gè)人的家庭出身、生活閱歷、志向抱負(fù)等綜合因素影響的結(jié)果，而且它還是變化的，是可以培養(yǎng)的。試想，如果胡適是一個(gè)農(nóng)牧家庭出身的人，他能不知道中國還有用馬耕田的嗎？他能對(duì)洗馬、加轡等事感到索然無味嗎？如果他是一個(gè)走南闖北、見識(shí)廣泛、閱歷豐富的人，他就不至于說中國那時(shí)連蘋果種子都沒有的話。

說到底，胡適“棄農(nóng)從文”的原因，并非興趣的問題，而是由其家庭出身和閱歷決定的。胡適那一代留學(xué)生，“可以說全是中國士大夫階級(jí)里少爺小姐出身的?！?胡適：《胡適口述自傳》，第49頁。這樣的家庭出身使他對(duì)農(nóng)學(xué)所講的稼穡之事一無所知，導(dǎo)致別人輕而易舉能夠掌握的東西，對(duì)他成了難題。這從胡適在康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)科之前的各科成績比較中就看得很清楚。

胡適在康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院前三學(xué)期的成績表*此表成績來源于周質(zhì)平《胡適與韋蓮司》一書中的“胡適在康奈爾大學(xué)的成績單”，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第12頁。

這前三學(xué)期的成績中，語言文學(xué)類課程英文、德文成績較高而且穩(wěn)定；基礎(chǔ)學(xué)科生物學(xué)、植物學(xué)還差強(qiáng)人意；但農(nóng)學(xué)核心課程氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、果樹學(xué)則最差。我這樣列出課程成績，并非要像有些人在談?wù)擊斞傅摹皸夅t(yī)從文”那樣，認(rèn)為胡適由于農(nóng)學(xué)學(xué)不下去了，故而放棄。我沒有一點(diǎn)質(zhì)疑胡適學(xué)習(xí)能力的意思。這是個(gè)很復(fù)雜的問題，胡適“棄農(nóng)從文”的過程中，他內(nèi)心的真實(shí)動(dòng)機(jī)和公開講的理由、個(gè)人興趣和社會(huì)需要之間，充滿著矛盾、糾結(jié)，這些公與私、情與理的矛盾合力，最終使得胡適走上了非他二哥所愿的專業(yè)道路。胡適的“棄農(nóng)從文”和魯迅的“棄醫(yī)從文”有相似之處，他在學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)的過程中遭遇的挫折感，使他重新思考他的抱負(fù)、興趣和專業(yè)選擇。胡適的問題是，他將這種學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)過程中產(chǎn)生的挫折感歸結(jié)為農(nóng)學(xué)的“無用”，這是他“無知”和“虛偽”(“好名”“名譽(yù)心”)的一面。

關(guān)于對(duì)胡適晚年缺乏反躬自省這一點(diǎn)，唐德剛對(duì)此有誅心之論：

胡、郭(郭沫若——筆者注)在思想體系的形成過程中，有個(gè)相同的“大不幸也”。那便是他二人都是“少年得志”。在學(xué)術(shù)界一輩子都騎在人民頭山，睥睨群賢，目空當(dāng)世；認(rèn)為在學(xué)問上，只有人家學(xué)他的。至于他們自己，則總以為“山東無足問者”了。加以譽(yù)滿天下，謗亦隨之。為著全譽(yù)卻謗，一輩子抱著自己的“思想”，不肯分毫讓人，因而他們?cè)僖膊荒馨察o下來，把自己來解剖解剖了。七、八十歲所搞的還是二十歲所學(xué)的東西，一個(gè)人怎么會(huì)有進(jìn)步？這就是所有啟蒙大師的悲哀??！*胡適：《胡適口述自傳》，第123-124頁。

胡適萌發(fā)轉(zhuǎn)科動(dòng)機(jī)之初，只是在私人之間征詢意見*1912年3月5日，梅光迪就胡適轉(zhuǎn)科一事答復(fù)如下：“來書言改科一事，迪極贊成……足下之材本非老農(nóng)，實(shí)稼軒、同甫之流也。望足下就其性之所近而為之，淹貫中西文章，將來在吾國文學(xué)上開一新局面，(一國文學(xué)之進(jìn)化，漸恃以他國文學(xué)之長，補(bǔ)己之不足)則一代作者非足下而誰？治哲學(xué)者尤當(dāng)治文學(xué)，……足下之改科乃吾國學(xué)術(shù)史上一大關(guān)鍵，不可不竭力贊成?！?《胡適遺稿及秘藏書信》第33卷，第334-336頁)朋輩之中，梅光迪對(duì)胡適“棄農(nóng)從文”的支持，是非常關(guān)鍵的。、陳述其理由。到了1914年的《非留學(xué)篇》里，胡適便開始激烈地批評(píng)當(dāng)時(shí)留學(xué)界的“重實(shí)業(yè)而輕文科”的傾向，這個(gè)批評(píng)即是針對(duì)包括他二哥在內(nèi)的清末以來的“庸俗”觀點(diǎn)，并將自己的“棄農(nóng)從文”上升到啟蒙救國的宏大層面：

……為重實(shí)科之說者，徒見國家之患貧，實(shí)業(yè)之不興，物質(zhì)文明之不進(jìn)步，而不知一國治亂、盛衰之大原，實(shí)業(yè)工藝，僅其一端。若政治之良窳，法律之張弛，官吏之貪廉，民德之厚薄，民智之高下，宗教之善惡，凡此種種之重要，較之機(jī)械工程，何啻什伯倍！……吾非謂吾國今日不需實(shí)業(yè)人才也，實(shí)業(yè)人才固不可少，然吾輩決不可忘本而逐末。須知吾國之需政治家、教育家、文學(xué)家、科學(xué)家之急，已不可終日。不觀乎晚近十余年吾國人所受梁任公、嚴(yán)幾道之影響為大乎？抑受詹天佑、胡棟朝之影響為大乎？晚近革命之功，成于言論家理想家乎？抑成于工程之師機(jī)械之匠乎？吾國茍深思其故，當(dāng)有憬然于實(shí)業(yè)之不當(dāng)偏重，而文科之不可輕視者矣。*胡適：《胡適全集》第20卷，第14-15頁。

這樣，胡適就把自己改換專業(yè)的理由，上升到經(jīng)世救國高度來論述，并以自己為榜樣來教育后世青年。

胡適對(duì)他“棄農(nóng)從文”的心路歷程，有詩為證。他1917年6月1日回國前夕，給任鴻雋、楊杏佛、梅光迪的詩云：

我初來此邦，所志在耕種。文章真小技，救國不中用。

帶來千卷書，一一盡分送。種菜與種樹，往往來入夢(mèng)。

匆匆復(fù)幾時(shí)，忽大笑吾癡。救國千萬事，何事不當(dāng)為?

而吾性所適，僅有一二宜。逆天而拂性，所得終希微。

從此改所業(yè)，講學(xué)復(fù)議政。故國方新造，紛爭久未定。

學(xué)以濟(jì)時(shí)艱，要與時(shí)相應(yīng)。文章盛世事，今日何消問?*胡適：《胡適全集》第10卷，第69-70頁。

我之所以重新梳理胡適“棄農(nóng)從文”的過程和分析其被掩蓋的真實(shí)原因，試圖說明，一個(gè)人的文學(xué)史和一個(gè)時(shí)代的文學(xué)史一樣，它有許多被壓抑或掩蓋的動(dòng)機(jī)、細(xì)節(jié)，甚至謊言。胡適個(gè)人敘述中這些蛛絲馬跡的紕漏和縫隙，可以為我們從微觀的角度洞悉文學(xué)史的真實(shí)，透露一線天機(jī)。

(責(zé)任編輯：曾慶江)

The Hu Brothers ——Hu Shaozhi’s “Veneration of Practical Science to the Neglect of Liberal Arts” and Hu Shizhi’s “Abandoning Agronomy for Liberal Arts”

ZHANG Xiang-dong

(SchoolofLiberalArts,NorthwestUniversityforNationalities,Lanzhou730070,China)

Hu Shaozhi, the second elder brother of Hu Shi, once exerted a great influence on Hu Shi’s early learning interest and major choice. When he went to college in Shanghai, Hu Shi became obsessed with mathematics due to the influence of Hu Shaozhi. When he went to America to study at University of Cornell, he chose agronomy as his major, which is, to a large extent, also the will of his second elder brother. In his later abandon of agronomy for liberal arts, Hu Shi once had a conflict with his second elder brother. This act of Hu Shih reflected the crisscross and entanglements between social needs and the individual will, between traditional constraints and innovation and changes, and between family background and professional cognition, etc. Exploring the relationship between the Hu brothers as well as the truth and the reason of Hu Shi’s abandoning agronomy for liberal arts is of important enlightenment significance for understanding the value change and identity orientation of intellectuals of the “May 4th” generation.

Hu brothers；Hu Shizhi; Hu Shaozhi; veneration of practical science to the neglect of liberal arts; abandoning agronomy for liberal arts

國家民委“中青年英才培養(yǎng)計(jì)劃”和西北民族大學(xué)“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)計(jì)劃 (項(xiàng)目編號(hào)：Xbmusktd201302)

2016-06-06

張向東(1969-)，男，甘肅通渭人，文學(xué)博士，西北民族大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事于中國近現(xiàn)代文學(xué)史、思想史研究。

I206.6

A

1674-5310(2016)-12-0014-05