葉　建（溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會(huì)發(fā)展研究所，溫州，325035）

晚清國(guó)學(xué)期刊出版?zhèn)鞑パ芯浚?905—1911）

葉建
（溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會(huì)發(fā)展研究所，溫州，325035）

19世紀(jì)末，隨著西學(xué)知識(shí)的大規(guī)模傳播，國(guó)粹與歐化之辯始見(jiàn)于一些私人信函、日記和報(bào)刊言論之中。由于其相關(guān)言論或?yàn)樗矫苤Z(yǔ)，或?yàn)榱闼殡s言，遂不為時(shí)人重視。20世紀(jì)初，近代學(xué)人借助于國(guó)學(xué)期刊這一新期刊類(lèi)型，借助其出版平臺(tái)和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，集中回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的眾多文化問(wèn)題，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)同人以在野身份堅(jiān)守國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，提倡古學(xué)復(fù)興的文化圖景，進(jìn)而獲得上至精英知識(shí)分子、下至青年學(xué)子的積極響應(yīng)。

國(guó)學(xué)期刊古學(xué)復(fù)興閱讀世界

19世紀(jì)末，隨著西學(xué)的大規(guī)模傳播，國(guó)粹與歐化之辯始見(jiàn)于信函、日記和報(bào)刊中。這些言論或?yàn)樗矫苤Z(yǔ)，或?yàn)榱闼殡s言，不為時(shí)人重視。20世紀(jì)初，近代學(xué)人通過(guò)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)期刊，借助其出版平臺(tái)和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，集中回應(yīng)了當(dāng)時(shí)眾多的文化問(wèn)題，展示其作為學(xué)術(shù)同人的理論見(jiàn)解、政治訴求。為此，本文不揣淺陋，對(duì)晚清國(guó)學(xué)期刊出版?zhèn)鞑プ饕怀醪教剿?，以期收到拋磚引玉之效。

1　堅(jiān)守國(guó)學(xué)：國(guó)學(xué)期刊的精神文化訴求

20世紀(jì)初，中國(guó)青年學(xué)子大量赴日游學(xué)，鑒于西學(xué)輸入之急迫，“今則時(shí)機(jī)之不可再逸也，覆轍之不可重蹈也，巡回有其人，游覽有其人，惟言‘學(xué)理’之書(shū)，尚稀若晨星，同人等負(fù)笈他邦，輸入文明，義不容辭”［1］，遂創(chuàng)辦學(xué)術(shù)性期刊。但因其質(zhì)量參差不齊，泥沙俱下，在紹介西學(xué)的同時(shí)又往往將傳統(tǒng)文化置在對(duì)立面加以批判，“去祖國(guó)日遠(yuǎn)，其所與相習(xí)者日疏，鶩于他國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)術(shù)風(fēng)俗，而以比較諸內(nèi)地腐敗之社會(huì)，于是厭賤之鄙棄之之心生焉”［2］。雖當(dāng)時(shí)大多學(xué)人對(duì)此不足為怪，“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也”［3］?？扇杂胁簧偃送葱募彩祝瑢⒆硇臍W化的人士斥之為“學(xué)奴”，“海波沸騰，宇內(nèi)士夫，痛時(shí)事之日亟，以為中國(guó)之變，古未有其變，中國(guó)之學(xué)，誠(chéng)不足以救中國(guó)，于是醉心歐化，舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說(shuō)是依，概謂吾國(guó)固奴隸之國(guó)，而學(xué)固奴隸之學(xué)也。嗚呼！不自主其國(guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴”［4］。并指出這無(wú)異于斷絕傳統(tǒng)中華文化，“嘅自東土多事，西鄰責(zé)言，人厭舊邦，群趨新學(xué)，夸康瓠為寶鼎，認(rèn)符拔作祥麟，見(jiàn)異思遷，眾咻奪傅，微覘民俗，大有夷風(fēng)，即診文章，已多恣為無(wú)當(dāng)之言”［5］。

堅(jiān)守國(guó)學(xué)言行在晚清時(shí)期轉(zhuǎn)化為媒介活動(dòng)，即為國(guó)學(xué)期刊的創(chuàng)辦。國(guó)學(xué)期刊緣起追溯至1902年梁?jiǎn)⒊麆?chuàng)辦的《國(guó)學(xué)報(bào)》。該刊旨在養(yǎng)成真正的國(guó)民，“當(dāng)以保國(guó)粹為主義，取舊學(xué)磨洗而光大之”［6］，并計(jì)劃由馬鳴、黃遵憲和梁?jiǎn)⒊秩纹涫?。但?chuàng)辦一事后來(lái)遭黃遵憲反對(duì)，遂被擱置。真正作為近代中國(guó)第一份國(guó)學(xué)期刊，是1905年創(chuàng)刊的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該刊由鄧實(shí)、黃節(jié)等人因“痛國(guó)之不立，而學(xué)之日亡也，于是瞻天與火，類(lèi)族辨物”［7］而發(fā)起，“以發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹為宗旨”［8］。此后晚清時(shí)期國(guó)學(xué)期刊陸續(xù)創(chuàng)辦：（1）《國(guó)萃一斑》，1908年2月沈宗畸等人創(chuàng)辦，旨在“網(wǎng)絡(luò)散佚、甄闡隱隱”，“將欲提命風(fēng)騷，表章絕學(xué)，不有編述，孰云觀摩”［9］，后因“國(guó)粹二字于古無(wú)徵”［10］，易名為《國(guó)學(xué)萃編》。（2）《國(guó)學(xué)叢刊》，1911年2月羅振玉在北京創(chuàng)辦，強(qiáng)調(diào)“以續(xù)前修之往緒，助學(xué)海以涓流”［11］。此時(shí)國(guó)學(xué)期刊創(chuàng)辦多是一種群體行為，譬如《國(guó)粹學(xué)報(bào)》是國(guó)學(xué)保存會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，該會(huì)成立于1904年3月，以“研求國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，會(huì)員“毋須捐金，惟須著述（或自撰或搜求古人遺籍，或鈔寄近人新著）”［12］。《國(guó)學(xué)萃編》為著涒吟社的機(jī)關(guān)刊物，強(qiáng)調(diào)“本社同人，類(lèi)皆束身自愛(ài)，斷無(wú)比匪之事，惟是聲應(yīng)氣求，來(lái)者不拒”［13］。至于《國(guó)學(xué)叢刊》，雖是羅振玉個(gè)人發(fā)起，“朝市中隱，閉戶(hù)自精，朋從往還，稽古相勖，于是乃有《國(guó)學(xué)叢刊》之約”，但其出版得到學(xué)界同人的支持，如沈曾植表示：“《國(guó)學(xué)叢刊》，鄙人極表同情”，“公果有意于斯，鄙固愿隸編摩之末也”［14］。

提倡保存國(guó)學(xué)，批判醉心歐化，國(guó)學(xué)期刊聚焦的重點(diǎn)不是西學(xué)是否應(yīng)該輸入，而是在民族危機(jī)加劇時(shí)傳統(tǒng)文化的保存問(wèn)題。這些國(guó)學(xué)期刊的參與人并非不懂西學(xué)，相反大都擁有海外游歷和閱讀西學(xué)的經(jīng)歷，并對(duì)日本國(guó)粹主義思潮有相當(dāng)?shù)牧私?，如黃節(jié)指出“夫國(guó)粹者，國(guó)家特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬(wàn)流澎湃之中，忽焉而生一大反動(dòng)力焉，則國(guó)粹保存主義是也”［15］。但與眾多醉心歐化人士不同的是，他們不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較多的肯定和承繼，不僅認(rèn)為它們是中華民族精神的載體，“一國(guó)之文字，一國(guó)之精神系焉”［16］，其興亡與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，“立乎地圜而名一國(guó)，則必有其立國(guó)之精神，雖震撼攙雜而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可。滅其種族，則必滅其國(guó)學(xué)而后可”［17］。同時(shí)亦是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)古籍出版、保存窘境的文化思索。20世紀(jì)初庚子事變后，“士夫若夢(mèng)初醒，汲汲談新學(xué)倡學(xué)堂，竊喜墨守之習(xí)之由是而化也。入琉璃廠書(shū)肆，向者古籍菁英之所萃，則散亡零落，大非舊觀，聞悉為聯(lián)軍搜刮去，日本人取之尤多。而我國(guó)人漠然無(wú)恤焉，以為是陳年故紙，今而后固不適于用者也，心又悲之。迨乙巳返里，幽憂索居，南中開(kāi)通早，士多習(xí)于舍己從人之便利，日為鹵莽浮剽之詞，填塞耳目，欲求一國(guó)初以前之書(shū)于市肆，幾幾不可得”［18］。

也正是如此，不少?lài)?guó)學(xué)提倡者所表現(xiàn)的并非是固步自封，而是積極借鑒域外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是將國(guó)學(xué)傳播引入期刊這一新媒介，以求彌補(bǔ)傳統(tǒng)書(shū)籍出版、保存的短板。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)期刊多以刊代書(shū)，等待他日匯編成書(shū)，如《國(guó)學(xué)萃編》簡(jiǎn)章稱(chēng)“他日全書(shū)告成，擬名曰《晨風(fēng)閣叢書(shū)》，每集十種，分甲乙丙丁等十集”［19］。又如鄧實(shí)認(rèn)為“道咸以后，學(xué)風(fēng)少衰，簡(jiǎn)帙零落，日漸湮沒(méi)，不有蒐集，罕睹微文，罔逸拾殘，當(dāng)與同志，庶幾復(fù)古，無(wú)愧先民”，其主編的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》外編所錄前人著作，“按期刊入，不使間斷，各種至年終必為刊完，以便匯訂成叢書(shū)”［20］。同時(shí)，國(guó)學(xué)期刊的內(nèi)容不單是批判醉心歐化，提倡保存國(guó)學(xué)，更為核心的是主張保存國(guó)學(xué)較醉心歐化更為重要?！芭e世洶洶，風(fēng)靡于外域之所傳習(xí)。非第以其持之有故，言之成理也。又見(jiàn)其所以施于用者，富強(qiáng)之效，彰彰如是，而內(nèi)視吾國(guó)，萎薾頹朽，不復(fù)振起，遂自疑其學(xué)為無(wú)用，而禮俗政教，將一切舍之以從他人。循是以往，吾中國(guó)十年后，學(xué)其復(fù)有存者乎”［21］？

2　復(fù)興古學(xué)：國(guó)學(xué)期刊的學(xué)術(shù)價(jià)值重塑

晚清國(guó)學(xué)期刊提倡國(guó)學(xué)，核心在于復(fù)興古學(xué)，為此積極刊登古學(xué)研究論著，如《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的相關(guān)論著就有不少：鄧實(shí)的《國(guó)學(xué)原論》《國(guó)學(xué)通論》《國(guó)學(xué)無(wú)用辨》《國(guó)學(xué)今論》《古學(xué)復(fù)興論》等系列文章，劉師培的《古學(xué)出于史官論》《古學(xué)起原論》《國(guó)學(xué)發(fā)微》《周末學(xué)術(shù)史序》《南北學(xué)派不同論》《古政原始論》。同時(shí)，它們還廣泛蒐集古籍善本，并擇善加以刊載?！秶?guó)學(xué)萃編》發(fā)布的“征求名家遺稿”廣告宣稱(chēng)：“大雅宏達(dá)，著述等身，每以經(jīng)濟(jì)困難，無(wú)力刊版，后人寶守遺編，藏弄篋筍，徒飽枯蠅，終歸泯滅，半生心血所在，著者有知，寧不悲恫。昔李穆堂云，刻人遺稿，如拾枯骼?！逼鋵?duì)于名家遺稿，“除選刻時(shí)賢來(lái)稿外，每期留一二卷專(zhuān)刊名家遺稿，如無(wú)副本，獲寄本社錄副，原稿珍繳，決不敢失，或自覓抄胥錄副，由本社酌送抄費(fèi)，惟須先錄一二卷寄京，由本社同人鑒定，果堪傳世，并可先將抄費(fèi)寄上，若系尋常文字，不必代刊專(zhuān)集，亦必立時(shí)登復(fù)?！保?2］《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)《略例》刊登征文廣告說(shuō)：“海內(nèi)通儒，如有專(zhuān)家著述，皆可惠寄本館，代為刊登”，其撰錄欄目主要刊登文獻(xiàn)古籍，“蒐羅我國(guó)佚書(shū)遺籍，征采海內(nèi)名儒偉著，皆得之家藏書(shū)鈔未曾刊行者，為外間所希見(jiàn)之本，至可寶貴”［23］。

晚清國(guó)學(xué)期刊所說(shuō)的古學(xué)復(fù)興，其實(shí)只是對(duì)中國(guó)先秦學(xué)術(shù)的重視，如鄧實(shí)指出古學(xué)即為周秦學(xué)術(shù)，“皆卓然自成一家言，可與西土哲儒并駕齊驅(qū)者也”［24］。羅振玉雖認(rèn)為古學(xué)范圍更為寬廣，但其核心仍為周秦學(xué)術(shù)，“至若先圣遺書(shū)，經(jīng)世大典，固已范天地而不過(guò)，揭日月而俱行。即諸子之學(xué)說(shuō)，百家之撰論，文字之訓(xùn)詁，名物之考證，挹其精華，固光焰之常在”［25］。晚清國(guó)學(xué)期刊提倡的古學(xué)復(fù)興，不僅是清代學(xué)術(shù)演變中的重要環(huán)節(jié)，“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切專(zhuān)注而得解放”［26］。同時(shí)也是對(duì)近代西學(xué)認(rèn)識(shí)深化下的中外文化融合，如鄧實(shí)認(rèn)為晚清的古學(xué)復(fù)興類(lèi)似于西方的文藝復(fù)興，“夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也”，“泰山之麓，河洛之濱，大江以南，五嶺以北，如有一二書(shū)生，好學(xué)新古，抱殘守缺，傷小雅之盡廢，哀風(fēng)雨于雞鳴，以保我祖宗舊有之聲明文物，而復(fù)我三千年史氏之光榮者乎。則安見(jiàn)歐洲古學(xué)復(fù)興于十五世紀(jì)，而亞洲古學(xué)不復(fù)興于二十世紀(jì)也”［27］。

至于如何復(fù)興古學(xué)，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》宣稱(chēng)要講求中西學(xué)術(shù)的會(huì)通，“學(xué)術(shù)所以觀會(huì)通也。前哲有言：執(zhí)古之道，以御今之有；睹往軌，知來(lái)轍。史公之言曰：知天人之故，通古今之變。又曰：好學(xué)深思，心知其意。班孟堅(jiān)曰：函雅故，通古今。蓋化裁為變，推行為通，觀會(huì)通以御世變，是為通儒之才。但所謂觀其會(huì)通者，非龂龂于訓(xùn)詁詞章之末，姝姝守一先生之說(shuō)也。乃綜貫百家，博通今古，洞流索源，明體達(dá)用”。這其中，要堅(jiān)持中學(xué)為體，“于泰西學(xué)術(shù)其有新理精識(shí)，足以證明中學(xué)者，皆以闡發(fā)”。而那些學(xué)習(xí)西方學(xué)說(shuō)，視古籍為苴土之人實(shí)為“無(wú)識(shí)陋儒”，“士生今日，不能籍西學(xué)證明中學(xué)，而徒炫皙種之長(zhǎng)，是猶有良田而不知辟，徒咎年兇，有甘泉而不知疏，徒虞水竭，有是理哉！”［28］《國(guó)學(xué)叢刊》創(chuàng)辦者羅振玉則指出古學(xué)復(fù)興在于：“求其義理，則有光大而無(wú)淪胥；語(yǔ)其方法，則有變通而無(wú)棄置?！薄霸谖袅覊m，東魯之弦歌自若；五季俶攪，群經(jīng)之雕槧方新。今且旁行斜上，盡譯遺經(jīng)；海嶠天涯，爭(zhēng)開(kāi)文館。矧茲宗國(guó)，尚有典型，老成未謝，睹白首之伏生，來(lái)者方多，識(shí)青睛之徐監(jiān)，方將廣魯于天下，增路于椎輪，張皇未發(fā)之幽潛，開(kāi)辟無(wú)前之涂術(shù)，信斯文之微墜，佇古學(xué)之再昌?！保?9］換言之，羅振玉認(rèn)為學(xué)術(shù)并無(wú)新舊之分，古學(xué)變通，仍有可能再昌。王國(guó)維則更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)不分新舊、中西、有用無(wú)用，國(guó)學(xué)期刊雖“以中學(xué)為主”，但會(huì)通中西學(xué)術(shù)，“中西二學(xué)盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，相互推動(dòng)。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者”［30］。

由于晚清西學(xué)已經(jīng)成為古學(xué)復(fù)興的公共思想資源，但其具體內(nèi)容又細(xì)分為泰西之學(xué)（有時(shí)略稱(chēng)西學(xué)）和東洋之西學(xué)（又稱(chēng)東學(xué)），國(guó)學(xué)期刊參與者基于各自的政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)經(jīng)歷等，對(duì)東學(xué)、西學(xué)借鑒與吸收有著不同的心情和想法。在他們看來(lái)，西學(xué)多有深意，主張大膽引進(jìn)、吸收，“泰西之學(xué)，為我學(xué)所未及者，亦極多焉。當(dāng)取其精華，棄其糟粕，融會(huì)而貫通之，而后國(guó)學(xué)庶能復(fù)興”［31］。而對(duì)東學(xué)則是感情相對(duì)復(fù)雜，在引進(jìn)的同時(shí)又保存著相當(dāng)多的謹(jǐn)慎和排斥。這一方面在于東學(xué)除有紹介歐美西學(xué)的內(nèi)容外，還對(duì)中華文化抱有很大研究熱忱，“夫經(jīng)歐美之藏書(shū)樓，無(wú)不廣貯漢文之典冊(cè)；入東瀛之書(shū)肆，則研究周秦諸子之書(shū)，觸目而有”［32］。這給中國(guó)學(xué)人研究國(guó)學(xué)以極大刺激，認(rèn)為“頻年日本書(shū)估，輦重金來(lái)都下，踵項(xiàng)相望，海內(nèi)藏書(shū)家與皕宋樓埓者，如鐵琴銅劍樓，如海源閣，如八千卷樓，如藝風(fēng)樓，如長(zhǎng)白某氏某氏等，安知不為皕宋樓之續(xù)。前車(chē)可鑒，思之茲懼，用特印行皕宋樓源流考，以告有保存國(guó)粹之責(zé)者”［33］。同時(shí)也在于日本與中國(guó)存在眾多的相似處，容易給人造成錯(cuò)覺(jué)，“日本與吾同文而易殽也”?！捌┲镅?，異種者雖有復(fù)雜，無(wú)害競(jìng)爭(zhēng)，惟同種而異類(lèi)者，則雖有競(jìng)爭(zhēng)，而往往為其所同化。泰西與吾異種者也，日本與吾同種而異類(lèi)者也。是故不別日本，則不足以別泰西”［34］。此外，20世紀(jì)初日本對(duì)華政策的演變，及其在臺(tái)灣的文化措施，都引起國(guó)人的警覺(jué)，“吾聞俄人之于東省強(qiáng)人用俄語(yǔ)俄文，日本之于臺(tái)灣強(qiáng)人用日語(yǔ)日文，人之欲梏亡我精神，蓋靡弗至顧我乃不待人之強(qiáng)之，而將自汨其靈臺(tái)以為人役”［35］。為此，不少晚清學(xué)人表達(dá)了古學(xué)復(fù)興要以中國(guó)本位為主，與日本學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的觀點(diǎn)，認(rèn)為“亡吾國(guó)學(xué)者，不在泰西而在日本乎！”“凡欲舉東西諸國(guó)之學(xué)，以為客觀，而吾為主觀，以研究之，期光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學(xué)而已”［36］。

3　朝野有別：閱讀世界的文化身份認(rèn)同

晚清國(guó)學(xué)期刊提倡國(guó)學(xué)，其立場(chǎng)不同于張之洞等為代表的“在朝”官方，具有“在野”的政治內(nèi)涵，“夫在上而言國(guó)粹，則挾其左右學(xué)界之力，欲阻吾民圖新之先機(jī)，以是為束縛豪杰之具，辭而辟之可也。若在野而倡國(guó)粹，則一二抱殘守缺之士，為雞鳴風(fēng)雨之思。其志哀，其旨絜。是猶仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，歐化者自歐化，國(guó)粹者自國(guó)粹而已。與執(zhí)政之主持，殆不可同日而語(yǔ)”［37］。或許因?yàn)槿绱?，它們往往依靠學(xué)會(huì)組織或?qū)W術(shù)私誼，利用當(dāng)時(shí)日趨成熟的郵政發(fā)行網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊代派平臺(tái)，將其發(fā)行到中國(guó)各個(gè)區(qū)域?！秶?guó)學(xué)萃編》第一期免費(fèi)送閱三千冊(cè)，自第二期開(kāi)始訂閱，隨后在上海、湖北、吉林、南京、安徽、蕪湖、嘉興、山東、日本、九江、鎮(zhèn)江、吳城、安慶、清江、四川、河南、香港、南昌、蘇州、廣東、漢口、揚(yáng)州、天津等地設(shè)立期刊代派處?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》編輯發(fā)行所設(shè)在上海四馬路老巡捕房東面的惠福里，自第1期廣泛招募、吸納報(bào)刊代派處，“江海內(nèi)地諸君有愿為本報(bào)代售者，皆可投函寄款于本館，本館認(rèn)定即可寄報(bào)，惟報(bào)資不能拖欠，資滿停寄，例必實(shí)行”［38］。至1911年，已在北京琉璃廠土地祠內(nèi)設(shè)立分社，并在全國(guó)北京、保定、山東、天津、山西、河南、四川、吉林、廣東、江西、江蘇、湖北、安徽、貴州、湖南、浙江、福建、云南等省二十四個(gè)地方的幾十個(gè)書(shū)莊辦了代售書(shū)報(bào)處。

通過(guò)對(duì)期刊內(nèi)容的傳閱與交流，最先是學(xué)會(huì)組織內(nèi)部人員或與創(chuàng)辦者私交甚密的人群，強(qiáng)化了“在野”的讀者身份認(rèn)同?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》作為國(guó)學(xué)保存會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，“其有所外間投贈(zèng)之文字著述，當(dāng)擇尤先刊報(bào)內(nèi)。同人見(jiàn)惠文字著述，其已登于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》者，即以原報(bào)一份還贈(zèng)”［39］。《國(guó)學(xué)萃編》為著涒吟社社機(jī)關(guān)刊物，該社員聲氣相應(yīng)求，“吾道非孤，求友或應(yīng)。字編一出，吾知江湖載酒，燕趙悲歌，必且貽以芳蘭，贈(zèng)之雜佩，津逮后學(xué)，繼續(xù)微言，斯文未墜，其在茲乎”［40］。這種同人間的學(xué)術(shù)傳播，增進(jìn)了期刊所代表的政治和文化認(rèn)同，形成了時(shí)人及后世人所謂的派別意識(shí)。黃節(jié)、鄧實(shí)等《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰稿者，多為國(guó)學(xué)保存會(huì)會(huì)員，他們出身“書(shū)香門(mén)第”，不僅舊學(xué)根底深厚，學(xué)有所長(zhǎng)，同時(shí)愿意接受新思想新文化的影響，更易于感受時(shí)代風(fēng)氣的沖擊，具有較強(qiáng)的革命色彩，對(duì)辦刊活動(dòng)“硁硁自守，抱其素志，毋敢少渝。中間雖屢經(jīng)官家之注目，始飴以金資，繼加以威嚇。同人不為少動(dòng)，不為中止，得延一線至今日”，以至于時(shí)人認(rèn)為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為“精神革命之先河”［41］。

其次是不同政治主張、學(xué)術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者通過(guò)投稿方式，參與國(guó)學(xué)期刊的學(xué)術(shù)身份重構(gòu)。晚清國(guó)學(xué)期刊大都通過(guò)簡(jiǎn)章向外界廣泛征稿，以拓展、夯實(shí)投稿者和讀者的群體基礎(chǔ)。《國(guó)學(xué)萃編》指出，“海內(nèi)外同志愿任義務(wù)編輯，除錄寄大著外，仍懇廣為蒐羅，源源錄寄，所有郵費(fèi)每三月由本社認(rèn)繳”。其文章必須符合本社宗旨，“凡以著述囑刊入本編者，倘因宗旨不合，即納費(fèi)亦不代刊，如經(jīng)本社鑒定，即毋庸納費(fèi)，惟另行抽印若干冊(cè)，則須照付印工紙費(fèi)”［42］。即使有一些意見(jiàn)相左的稿件，個(gè)別國(guó)學(xué)期刊亦表示愿意采納，如《國(guó)粹學(xué)報(bào)》“本報(bào)刊行，原欲與我國(guó)學(xué)人講習(xí)實(shí)學(xué)，俾收切磋之益。海內(nèi)通儒如有專(zhuān)家著述，皆可惠寄本館，代為刊登。本報(bào)體例、論著有未善者，亦望教誨惠我，或賜以駁義，或別發(fā)新議，其宗旨原不必相同，庶幾奇義與析，真理日出”［43］。這意味著，國(guó)學(xué)期刊的閱讀世界不僅僅是學(xué)會(huì)同人，而已擴(kuò)展到晚清知識(shí)精英群體。于是不同立場(chǎng)的學(xué)者通過(guò)期刊文本的閱讀，各自做出相應(yīng)的判斷取舍和身份認(rèn)同。在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》三周年紀(jì)念活動(dòng)中，張騫、孫詒讓、陳三立、鄭孝胥、丘逢甲、吳承仕、陳銳等二十多人題詞賦詩(shī)表示祝賀，如徐鋆題詩(shī)云：“墨雨歐風(fēng)特地狂，千鈞一發(fā)感微茫。不期澎湃文章海，現(xiàn)出莊嚴(yán)七寶裝。”“齊節(jié)奇情一例傳，群公高會(huì)大江天。斯樓不共河山破，突兀人間十萬(wàn)年?！保?4］不贊同者亦有之，宋恕視《國(guó)粹學(xué)報(bào)》與?；逝?、革命派為一體，“頃上海書(shū)肆出有《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，惜擇焉不精，玉石并列，且間登逆說(shuō)，致反礙及‘國(guó)粹’字樣，尤為可恨”［45］！

再次，通過(guò)私人郵購(gòu)或圖書(shū)館等公共場(chǎng)所，眾多青年學(xué)子接觸并閱讀了晚清國(guó)學(xué)期刊，以構(gòu)建自身閱讀世界。這其中，青年學(xué)子相對(duì)于上述精英知識(shí)分子群體而言，其反應(yīng)要簡(jiǎn)單很多。有些學(xué)子將此作為對(duì)眾多期刊選擇中的一次文本閱讀行為，舒新城在鄜梁書(shū)院（次年改入溆浦縣立高等小學(xué)堂）讀書(shū)期間，翻閱了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，“在溆浦那樣偏僻的地方，當(dāng)然購(gòu)不著什么真的新書(shū)，但閱報(bào)室中有《時(shí)報(bào)》《新民叢報(bào)》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《安徽俗話報(bào)》及《猛回頭》《黃帝魂》《中國(guó)魂》《皇朝經(jīng)世文編》《西學(xué)叢書(shū)》《皇朝蓄艾編》《時(shí)務(wù)通考》等等”［46］。有些學(xué)子盡管廣泛閱讀，但不甚了解其中內(nèi)容深邃的文章，只對(duì)保存國(guó)學(xué)行為頗為支持，個(gè)別還有模仿。譬如顧頡剛回顧少年時(shí)期閱讀經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，“《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦于光緒三十一年乙巳，我初看到時(shí)是三十二年春天我為了爛腳在家養(yǎng)病的時(shí)候。那時(shí)在報(bào)上見(jiàn)了廣告，便請(qǐng)父親去買(mǎi)，他買(mǎi)回了兩冊(cè)，在病榻上愛(ài)玩不忍釋手?？墒菍O仲容（詒讓?zhuān)?、章太炎（炳麟）兩位先生的文章是看不懂的?！薄斑^(guò)了一二年，北京又有《國(guó)學(xué)萃編》出版，也是一月兩冊(cè)，我按期買(mǎi)了。那是沈太侔先生（宗畸）集合一班詩(shī)文同好所編的，里面有陳衍、孫雄、冒廣生、諸宗元諸人的作品，也常常表彰古人湮沒(méi)不傳的著作?！辈⒅赋銎渑c葉圣陶等創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)研究會(huì)是受到鄧實(shí)國(guó)學(xué)保存會(huì)的啟發(fā)，而國(guó)學(xué)著述的出版則是《國(guó)學(xué)萃編》的影響，“我想，鄧先生已組織了‘國(guó)學(xué)保存會(huì)’，我就借這機(jī)會(huì)組織一個(gè)‘國(guó)學(xué)保存會(huì)’罷。因此在正常的刊物之外，還找些未刊的著作油印出來(lái)，算是國(guó)學(xué)研究會(huì)的叢書(shū)。當(dāng)時(shí)出版了多少種，已過(guò)三十余年記不真了，只記得《藝蘭要訣》一種是在吳姑丈家里找到的，《龔半千續(xù)畫(huà)訣》一種是在孫伯南先生處抄來(lái)的，這毋寧說(shuō)是受的《國(guó)學(xué)萃編》的影響”［47］。

注釋

［1］譯書(shū)匯編（第2卷）：譯書(shū)匯編發(fā)行之趣意，1902（1）

［2］黃節(jié).新民叢報(bào)：游學(xué)生與國(guó)學(xué)——東京國(guó)學(xué)圖書(shū)館之設(shè)置所望于留學(xué)生及留學(xué)生會(huì)館監(jiān)督，1903（26）［3］梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［M］.上海：上海古籍出版社，2006：110

［4］［7］［17］［34］［36］黃節(jié).國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)粹學(xué)報(bào)敘，1905（1）

［5］［16］張英麟.國(guó)學(xué)萃編序，1908（9）

［6］黃遵憲.致梁?jiǎn)⒊?902年9月）［M］//陳錚編.黃遵憲全集.北京：中華書(shū)局，2005：433

［8］［23］［43］國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)粹學(xué)報(bào)略例，1905（1）

［9］［40］夏仁虎.國(guó)學(xué)萃編：國(guó)學(xué)萃編序，1908（1）

［10］［13］［19］［22］［42］國(guó)學(xué)萃編：本社簡(jiǎn)章，1908（1）

［11］［25］［29］羅振玉.國(guó)學(xué)叢刊：國(guó)學(xué)叢刊序，1911（1）

［12］［39］國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)學(xué)保存會(huì)簡(jiǎn)章，1905（1）

［14］許全勝.沈曾植年譜長(zhǎng)編［M］.北京：中華書(shū)局，2007：353

［15］黃節(jié).政藝通報(bào)：國(guó)粹保存主義，1902（22）

［18］［35］國(guó)學(xué)萃編：張南械輯印佚叢自序，1908（6、7合期）

［20］鄧實(shí).國(guó)粹學(xué)報(bào)：第六年國(guó)粹學(xué)報(bào)更定例目，1910（63）

［21］潘博.國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)粹學(xué)報(bào)敘，1905（1）

［24］［27］［32］鄧實(shí).國(guó)粹學(xué)報(bào)：古學(xué)復(fù)興論，1905（9）

［26］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：上海古籍出版社，1998：7

［28］國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞，1905（1）

［30］王國(guó)維.國(guó)學(xué)叢刊：國(guó)學(xué)叢刊序，1911（1）

［31］姚光.國(guó)學(xué)叢選：國(guó)學(xué)保存論，1923（1、2合期）

［33］島田彥楨，董康跋.國(guó)粹學(xué)報(bào)：皕宋樓藏書(shū)源流考并購(gòu)獲本末，1908（44）

［37］許之衡.國(guó)粹學(xué)報(bào)：讀國(guó)粹學(xué)報(bào)感言，1905（6）

［38］國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)粹學(xué)報(bào)售報(bào)簡(jiǎn)章，1905（1）

［41］國(guó)粹學(xué)報(bào)：國(guó)學(xué)保存會(huì)報(bào)告，1911（82）

［44］徐鋆.國(guó)粹學(xué)報(bào)：丁未冬為國(guó)粹學(xué)報(bào)行世之第三周年賦詩(shī)寄祝即希諸君子正刊，1908（38）

［45］宋恕.宋恕集：上東撫奏創(chuàng)粹化學(xué)堂議［M］.北京：中華書(shū)局，1993：374

［46］舒新城.舒新城自述［M］.合肥：安徽文藝出版社，2013：51

［47］顧頡剛.顧頡剛自傳［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：56，57

ResearchonthePublicationandDisseminationoftheSinologyPeriodicalsintheLateQing China（1905—1911）

YeJian
（WenzhouMedicalUniversity，Wenzhou，325035）

Withthelarge-scalespreadingofwesternknowledgethedebatebetweentheessenceofChinese cultureandEuropeanizationappearedinsomepersonalletters，diariesandnewspapersattheendof19th century.However，theacademiccirclesdidnotpayanyattentiontoitbecausethecommentswerejustbits andpiecesofirrelevantprivateletters，textsandnewspapers.Throughthepublicationplatformandthe distributionnetworkoftheSinologyperiodicals，Chinesescholarsconcentratedalargenumberofcultural issuesatthattime，andshowedtheircultureviewsabouttheinsistenceofsinologytraditionandtheadvocation ofChineseRenaissencewiththeacademiccolleaguesinunofficialstatusatthebeginningof20thcentury.And theirpromotionoftheChineseRenaissencereceivedpraisefrombothintellectualelitesandyoungstudents.

SinologyperiodicalsChineserenaissenceReadingworld

G239

A

1009-5853 (2016) 02-0118-05

葉建，歷史學(xué)博士，溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)、副教授。

2015-09-07）