張 曦

（河北大學(xué)文學(xué)院 河北 保定 054001）

由神話傳說解讀女性崇拜思想

張 曦

（河北大學(xué)文學(xué)院 河北 保定 054001）

女性崇拜是人類社會發(fā)展特殊時期的思想產(chǎn)物，先民們的生殖崇拜是婦女崇高社會地位形成的直接原因。對女性生殖功用的無限推崇的原始樸素思想，誕生出眾多具有崇拜思想的上古神話，并將女性崇拜賦予進人物形象中。隨著時代發(fā)展，女性崇拜思想依然迸發(fā)出極大力量，對于后世的思想的發(fā)展和人物的事跡具有深遠(yuǎn)影響。奠定了其在中國思想史上的重要地位。

女性崇拜；神話傳說；生殖功用；女神崇拜；哲學(xué)性

女性崇拜思想之所以形成，與女性在生產(chǎn)勞動以及社會地位中占據(jù)主導(dǎo)作用的歷史作用下催化作用密不可分。女性在人類自身的生產(chǎn)即生育中的特殊作用，決定了女性社會地位的增強。女性崇拜思想民族文化的一個組成部分，蘊含著強烈的精神力量。女性崇拜思想通過種種形式流傳下來，并作為特定的文化因子或傳統(tǒng)，積淀于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中。研究女性崇拜思想的發(fā)展與演變，有利于我們更好地了解古時期的哲學(xué)思想。

一、女性崇拜思想的初步發(fā)展

生產(chǎn)勞動、生育繁殖與社會斗爭確定了上古神話的內(nèi)容與創(chuàng)作方法，因此上古神話根源于人民特定的心理、生理活動。所以女性崇拜的思想，也會在神話中有所體現(xiàn)。在宋國國君祭祀他們的祖先之時，有一篇歌頌商祖先的樂歌，叫做《玄鳥》?！缎B》開頭的一句，是商族后人根據(jù)祖先流傳的說法，來敘述他們的始祖誕生的情況。這個傳說是我國古代黃河下游，有一個很大的夷人部落，其中一個氏族里的一個叫荻秋的女子，有一天和另外兩個女子在河邊洗澡，荻秋忽然看見一只燕子飛過河邊，掉下一只燕蛋來，她連忙拾起來吞吃下肚。過了不久就懷了孕，后來就生下了一個男孩，取名為契，這就是傳說中的始祖。

“玄鳥生商”的故事反應(yīng)的是我國遠(yuǎn)古時代“知其母，不知其父”的母系氏族社會的情況。從一個方面揭示出了母系社會的條件下私有制還未萌芽發(fā)展。另一方面，為我們揭示出了生育繁衍能力在很大程度上成為女性能夠特定時期占有重要地位的必要條件。女性作為孕育后代的主要承擔(dān)者，借助玄鳥來作為女性崇拜的初步意向，為此女性思想的進一步發(fā)展開辟了朦朧的思想基礎(chǔ)。

二、女性崇拜的細(xì)化——女神崇拜

1、女神崇拜的源頭——東北大母神

東北大母神是中國最遠(yuǎn)古的女神形象，是中國女神崇拜的源頭。它的原型即其變形象征構(gòu)成了規(guī)模巨大的大母神象征體系，也為中國女神形象找到了原形。在東北薩滿教神話中，有三百多位女神形象，其中許多薩滿女神形象就是東北大母神形象的轉(zhuǎn)化。在薩滿教中有同身同根，同現(xiàn)同顯，同存同在，永生永育的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫與巴那姆赫赫和臥勒多赫赫，有“奮飛世間山寨、巡夜傳警、千年不墮、萬年忠職”的烏鴉女神古爾苔，有“用自己身上的光毛拋成萬千星辰，用生命的最后火光，為生靈造?！钡耐荒坊鹕駯|庫媽媽，有“為了人類育子綿續(xù)而私盜天火，被燒成怪獸”的美女神托亞拉哈，有日月星辰風(fēng)云雨雪等自然女神，有開機拓土蕃衍種族的使母神。這些女神活躍在薩滿教的神壇祭祀中，她們是世俗生活中安撫世界，百聰百靈百慧百巧的神者。

上述神化傳說中的女神，都是具有神異本領(lǐng)的女性。她們繁衍種族、澤被一方，形成了那一時期的女性崇拜。而東北大母神也為我們展現(xiàn)對于女性的生殖器官與生殖力所產(chǎn)生神秘且崇敬之情,并神圣其器(力)。在特定時期的先民崇拜女性，崇拜女神，女性意識和女神意識是那一時期的主導(dǎo)意識。

2、女神崇拜的卓越代表——女媧

女媧是我國史前最偉大的女神之一，女蝸命名之由來,筆者認(rèn)為,就其名稱,最初是稱作“蝸”,由于后世的崇拜和神化又加上一個女字,作女蝸。蝸之為言(鍋),之所以稱作(蝸、鍋),這與古時母系氏族社會的女性崇拜有著密切的關(guān)系。它反映了原始母系氏族社會以女性為中心的婚姻關(guān)系和生育情況。

女媧造人的故事可以為女神崇拜提供較好的佐證：作為《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》云:“俗說天地開辟,未有人民,女蝸摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人,貧賤凡庸者,紙人也。”除去封建等級等私有制加強后的人為因素，可以讓我們直觀發(fā)現(xiàn)的是女媧化育人類的歷史作用，反映出原始母系氏族社會以女性為中心的婚姻關(guān)系和生育情況。以及種族的繁衍對于當(dāng)時先民的決定性作用。而這種決定性作用，也促使其誕生出了對于女性地位的推崇，其濟世之功用也是女性崇拜的深層次意義。

在《淮南子·覽冥》云“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火濫眾而不滅,水浩洋而不息,猛獸食擷民,鶯鳥攫老弱。于是女蝸煉五色石以補蒼天,斷鱉足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”。女媧補天的神話傳說，也將女媧的女神形象做出了精彩的展示：上可以到達(dá)九天，下可以到達(dá)地府。能夠在關(guān)鍵時刻去拯救黎民蒼生，展現(xiàn)出女性的神圣功績，同時也為女神文明書寫出輝煌的篇章。而在這些卓越故事的背后，更加為我們呈現(xiàn)出了女性崇拜的思想根源以及它的不斷發(fā)展。

3、女性崇拜思想對于后世思想的影響

雖然母系社會只是歷史長河中的匆匆一瞥，隨著生產(chǎn)力水平的提高以及私有制的興起與壯大，也已被“父權(quán)制”所取代。但是在其特定時代形成的女性崇拜的思想，仍然迸發(fā)強烈的歷史與思想力量，為后世的許多哲學(xué)思想，鋪設(shè)了道路，提供了源泉。

通過老子這一哲學(xué)大家，也可以從其哲學(xué)思想中窺見女性崇拜思想的縮影：精讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)，老子所提倡的‘玄德’，從其‘不為主'‘不宰'‘不恃'諸特征看，顯然不同于男性創(chuàng)世主理念。透過老子關(guān)于‘玄德'和關(guān)于道的創(chuàng)生功能的各種表述，可以推測是受到女性繁衍的啟發(fā)而產(chǎn)生。老子在《道德經(jīng)》中也說過“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！?六章) 這里所說的“牝門”，就是女性生殖器。老子認(rèn)為，天地萬物都是從類似于女性生殖器的“玄牝”生化出來的。由此可以看出老子對于女性的生殖崇拜，以及母性生命力的思想贊揚，不僅僅是生理的生育，更是一種不竭的創(chuàng)生能力，使得衍生萬物的“道”能夠借此也同樣迸發(fā)出創(chuàng)生的力量。

如果說氏族社會中的女權(quán)與女性崇拜主要表現(xiàn)在姓氏、部落、血統(tǒng)和財產(chǎn)關(guān)系的繼承上,進入階級社會,則更多表現(xiàn)在上層婦女之握有軍政大權(quán)。遼代諸皇后在國家興亡大事上,都是舉足輕重的。遼太祖耶律阿保機子10世紀(jì)初統(tǒng)一契丹八部被舉為可汗,國號契丹,后改為遼。輔佐他完成統(tǒng)一大業(yè)的首先是他的皇后述律后,名月理朵。她被封為淳欽皇后,太祖即位,群臣上尊號日“地皇后”。這也同樣說明，在進入階級社會同樣擁有母系文化的殘留，在這種女性崇拜思想的指引下，她們開疆拓土、建功立業(yè)。在歷史發(fā)展進程中，女神文明文化仍然得以保留。

結(jié)語

古代神話傳說反映了我國古代人類思維發(fā)展的原始狀態(tài)。因此在特定上古環(huán)境之中，對于女性生殖器官的崇拜，引發(fā)出對于女性生育能力的無限推崇。使女性在生產(chǎn)和經(jīng)濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。繼而迸發(fā)出了諸多如同東北大母神一樣的女神形象，衍生出像女媧補天與摶土造人一樣的經(jīng)典的女神文明神話故事，產(chǎn)生女神文明文化模式。極大地豐富了中華文化，左右著后世藝術(shù)的內(nèi)涵意蘊，并對后人的思想與歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其蘊含的思想藝術(shù)，也作為中華文化中的瑰寶，繼續(xù)被后人吸收與探尋。

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