李　陽(yáng)

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧　沈陽(yáng)　110034

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自我追尋與救贖

——《上帝救助孩子》的種族操演性

李陽(yáng)*

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

托尼莫里森是著名的美國(guó)黑人女作家。其作品均以美國(guó)的黑人生活為主要內(nèi)容。以筆觸細(xì)膩，飽滿的人物、生動(dòng)的語(yǔ)言及逼真的故事情節(jié)塑造了許多經(jīng)典的文學(xué)人物形象。本文主要將從種族操演的視角分析莫里森新作《上帝救助孩子》，并探討黑人在不斷操演白人價(jià)值的同時(shí)，只有保持主體性才能發(fā)展黑人自身的文化。

莫里森；種族操演；言說(shuō)

操演(performativity)一詞的首次使用是在語(yǔ)言學(xué)家簡(jiǎn).奧斯汀在其名作《如何以言行事》中提出的“施行性話語(yǔ)”，也稱操演性話語(yǔ)。其含義是指我們的生活里面有一類話語(yǔ)能夠用來(lái)表達(dá)做事。比如說(shuō)在婚禮儀式上，新娘說(shuō)的“我愿意嫁給你”中，新娘并使用話語(yǔ)來(lái)表達(dá)嫁給新郎的這一動(dòng)作。此后約翰.塞爾進(jìn)一步完善了奧斯汀的理論。在對(duì)文學(xué)性語(yǔ)言和寄生性語(yǔ)言的關(guān)系上，德里達(dá)和塞爾進(jìn)行了激烈的辯論。這樣辯論雖然未分出勝負(fù)，但是對(duì)后來(lái)的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。其中最為有代表性的就是朱迪斯.巴特勒的性別操演以及她的名篇《性別麻煩》。性別操演理論下，為其他領(lǐng)域的操演性提供了可能。國(guó)內(nèi)研究種族操演的學(xué)者較少，但是種族操演因?yàn)槠淠贻p還有很大的發(fā)空間。其中王建會(huì)教授的研究成果非常有代表性。王建會(huì)教授對(duì)種族操演的建立提供了范式：“對(duì)操演理論進(jìn)行梳理表明，性別操演理論的許多觀點(diǎn)與特征也適用于種族研究。在這兩個(gè)研究領(lǐng)域中，許多關(guān)鍵詞都是通用的，例如，權(quán)力、霸權(quán)、統(tǒng)治、他者、主體性、推論性等。這表明，種族與性別具有許多共同的特征。”由此可見，用種族操演來(lái)分析黑人操演白人主流價(jià)值的《上帝救助孩子》完全是可行的。

一、身份的丟失

《上帝救助孩子》與以往莫里森的作品不同，此次篇幅不長(zhǎng)，主要的故事情節(jié)是圍繞著90后黑人女孩布萊德(Bride)與男友布克(Booker)之間相愛，破裂，尋找的故事，“文風(fēng)優(yōu)美、詩(shī)意盎然、故事主線簡(jiǎn)單”(王守仁、吳新云112)。其中莫里森的寫作特點(diǎn)明確清晰，以多角度敘事，細(xì)膩的文筆，對(duì)黑人在白人社會(huì)的種族問(wèn)題進(jìn)行了生動(dòng)的敘事。主人公布萊德的一生痛苦而悲傷。布萊德出生以后，父母由于嫌棄布萊德比一般黑人還要黑，所以從來(lái)沒有給過(guò)布萊德溫暖和家的感覺，并且先遭受了來(lái)自于父母的歧視和虐待。究其原因，父母也是種族操演下的受害者。在整個(gè)的黑人社會(huì)種族歧視的大環(huán)境下，父母已經(jīng)是被操演的產(chǎn)物。白人社會(huì)以白為美，以黑為恥，這樣的主流價(jià)值觀黑人也在被動(dòng)的操演。導(dǎo)致這樣操演扭曲了父母的心靈。只是因?yàn)椴荒敲春诰湍苁艿絻?yōu)待，只是比黑人還要黑一點(diǎn)，就要受到虐待?！昂谌似缫暫谌?，淺膚色歧視深膚色的，深膚色的自我歧視，甚至歧視自己的孩子，從而造成孩子的痛苦?！盵1]

白人主流社會(huì)下黑人是沒有話語(yǔ)權(quán)的。黑人在遵循白人制定的價(jià)值和尺度。當(dāng)白人制定話語(yǔ)時(shí)，黑人對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行了引用，并不斷對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行操演已達(dá)到自然化的結(jié)果。但是這樣的操演是在霸權(quán)下的操演，黑人在此情況下塑造的不是黑人自己的主體，只是表演的產(chǎn)物而已。因此黑人被動(dòng)的操演主流價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致黑人自身主體性的喪失。而主人公布萊德由于受到了父母的歧視，來(lái)自社會(huì)的歧視從而內(nèi)心深處歧視自己。這樣壓抑的生長(zhǎng)環(huán)境，導(dǎo)致了布萊德身份的喪失，甚至以后成為公司高層仍然在白人統(tǒng)治的霸權(quán)下操演新的黑人身份。這樣的黑人身份的喪失必然通過(guò)一些辦法來(lái)對(duì)自身的主體性進(jìn)行重構(gòu)。

二、身份的尋找

當(dāng)黑人因?yàn)槟w色而受到歧視時(shí)，黑人自身也在進(jìn)行著與主流社會(huì)的協(xié)商與反抗。其中“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“黑即美”口號(hào)，導(dǎo)致在美國(guó)社會(huì)中，對(duì)膚色的歧視這一情況得到了改善。很多白人開始可以接受黑色也是一種美了。甚至布萊德因?yàn)槟w色很黑導(dǎo)致成年事業(yè)的成功。但是究其原因，美國(guó)社會(huì)的膚色轉(zhuǎn)向并沒有真正的幫助黑人塑造其主體性。白人認(rèn)為黑色是美麗的，雖然布萊德因?yàn)楹谏晒?，但本質(zhì)上還是在操演白人的價(jià)值觀。莫里森看透了這種轉(zhuǎn)向背后的含義并借她小說(shuō)人物之口說(shuō)出“只是一種顏色而已，基因特征—不是缺陷，不是詛咒，不是祝福，也非罪過(guò)”(143)。

哪怕布萊德獲得了事業(yè)上的成功其內(nèi)心又真的高興到哪里呢？布萊德受到的創(chuàng)傷最后可能通過(guò)言說(shuō)被治愈，童年的虐待和歧視也可以被忘記，但是創(chuàng)傷的治愈不代表黑人主體性的建立。而種族操演成為黑人建立自身主體性的重要策略?！吧贁?shù)族群對(duì)自我身份的操演并不一定是如主流社會(huì)霸權(quán)所期待的那樣，完全按照其意圖操演，而是將種族操演變成一種策略通過(guò)不斷重復(fù)操演，對(duì)主流社會(huì)所界定的少數(shù)族裔身份進(jìn)行修改、戲仿、協(xié)商、甚至是對(duì)抗。于是，種族操演成為抵制主流社會(huì)霸權(quán)與重構(gòu)自我種族身份的一種重要手段?！盵2]當(dāng)白人規(guī)則被制定出來(lái)，還可以是主動(dòng)地操演。也就是說(shuō)，這種操演之下含有著一種反抗而不是一味服從，黑人完全可以根據(jù)自身的價(jià)值觀來(lái)塑造主體性。

三、結(jié)語(yǔ)

托尼·莫里森試圖在創(chuàng)造文化語(yǔ)境并主張黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，與建立黑人主體性的需求不謀而合。在種族操演的策略下，探討黑人的身份，存在，話語(yǔ)對(duì)黑人主體性的建立有著很大幫助，并幫助黑人走向自己的繁榮。

[1]Hoffert，Barbara.Book Review of“ God Help the Child.” Library Journal 5，2015.

[2]Morrison，Toni.God Help the Child.New York：Alfred A.Knopf，2015.

[3]王建會(huì).種族操演性——族裔文學(xué)批評(píng)范式研究.國(guó)外文學(xué)，2014(03).

[4]王守仁，吳新云.走出童年創(chuàng)傷的陰影，獲得心靈的自由和安寧—讀莫里森新作《上帝救助孩子》.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2016(01).

李陽(yáng)(1990-)，女，漢族，遼寧本溪人，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，15級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

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