趙思維

陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，陜西　西安　710119

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霍耐特對黑格爾“承認學說”的超越

趙思維*

陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，陜西西安710119

“承認”即表示同意、認可，是主體對客體的一種存在方式，它從人們的社會交往關系的角度揭示了主體間的關系的形成過程。而霍耐特的承認理論以人的認同形成為開端。他之所以將人的認同形成作為其承認理論的開端是因為：他用經(jīng)驗描述和規(guī)范闡釋相結合的方式來解釋人的認同形成等同于承認以為著什么以及愛、法權、團結三種主體間的關系?；裟吞卣J為，“愛”是最神圣的，是一種主要存在于家庭成員主體之間互動的一種承認關系，這種愛是作為家庭成員的個體所必須具備的，是其身上折射出來的一種承認狀態(tài)；法權是公民的一種權利，是公民社會主體之間關系得以維持的可靠保障；團結是將“愛”和“法權”之中的情感支持和互相尊重上升為價值尊重，它讓每一個個體在共同體中實現(xiàn)自己的價值、尊重他人的價值，從而實現(xiàn)并維護自己的價值。

霍耐特；黑格爾；承認

霍耐特在批判繼承黑格爾理論的基礎上對黑格爾的承認理論有非常大的超越，他構建了自己的承認理論體系，他的代表作《為承認而斗爭》將霍耐特的承認理論作了深入的總結。

一、黑格爾的承認理論

黑格爾的承認思想源于霍布斯和費希特，但他反對霍布斯的“一切人反對一切人”的這種原始斗爭模式，他認為作為主體的人并不僅僅只是為了捍衛(wèi)自己的肉體而存在，相反是因為“承認”，人們渴望自己得到認同，渴望被承認，正是這種對承認的渴望才讓作為主體的人不停地為之奮斗。他認為，作為主體的人一旦被孤立地設定為社會化的自然基礎，那么人在這種承認體系中將失去其作用。為此，黑格爾想要構建出一個新的體系，他創(chuàng)造性地結合霍布斯和費希特的命題，這個新的體系是將人作為主體，重在發(fā)揮人在承認中的作用，它是按照人的倫理一體性模式來構建的一種人類共同體。黑格爾對現(xiàn)代社會哲學將社會生活描述為一種自我持存的斗爭關系很不滿意，因此在這個新體系中他用主體間的相互承認取代原來的舊體系——費希特和康德的孤立主體存在的體系，從而給新代社會哲學提供了一個新的哲學基礎。接著，他進一步論述了如何從自然倫理過渡到社會倫理及其何以可能。黑格爾認為主體間是互相承認的，在愛、法權、團結作用下是相互聯(lián)系、相互依賴的，而這種相互聯(lián)系、相愛依賴使得當個體自我認識到自己在主體的能力和品質(zhì)方面必須為主體有所貢獻，為主體所承認時，個體便會認識其自身的特殊性，感覺到自己得到了承認，發(fā)揮了作用，接著再次與其他的擁有特殊能力的個體做斗爭。正是在這種和解和沖突的斗爭中，主體在承認中不斷的得到發(fā)展，從而走向成熟的狀態(tài)。

由此我們可以得出結論，在黑格爾的承認理論中自然倫理是其承認的基本形式，他的承認理論是以其為開端的。在他看來，當承認的最基本的形式——愛、法權、團結遭到破壞時，即走向它們的對立面強暴、剝奪權、侮辱時，新的社會整合要求和它的整合狀態(tài)才會出現(xiàn)而這種新的社會整合狀態(tài)就是“在形式上可以理解為純粹倫理的有機關系”。因此，我們可以說黑格爾的承認理論包括了三個發(fā)展階段：自然倫理階段、絕對倫理階段、犯罪階段，這三個階段分別代表了不同的發(fā)展。自然倫理階段等同“愛”而“愛”是最神圣的，是一種主要存在于家庭成員主體之間互動的一種承認關系，它代表著人類最普遍的互惠行為。絕對倫理階段它代表了個體的一種完整性，是個體特殊性的表現(xiàn)，個體在自己所處的社會關系中得到了法律能力的承認，其特殊性也要在共同體中得到承認，這樣個體就獲得了共同體的完全承認，個體在共同體中獲得了一種團結式的情感。而在這兩個階段之間，我們可以看到，犯罪起著十分重要的促進作用。因為伴隨著犯罪，我們看到了合法的承認關系遭到了破壞，在這種情況下我們意識到在這種關系中有一個可以充當倫理共同體的基礎。我們知道，犯罪它首先是侵害個體的權利，使得個體的利益遭受到損失，在這種情況下，個體便對共同體產(chǎn)生了依賴關系，對共同體產(chǎn)生了承認。在這種情況下，我們可以看到打破自然倫理的社會沖突，停止犯罪對個體的侵害，使主體做好了對個體承認的準備，使得主體和個體互相承認。

從黑格爾承認理論的發(fā)展中，我們可以看到：黑格爾在轉向意識哲學之后，承認理論在其思想體系和著作中就失去了核心的地位。但在《法哲學原理》中，黑格爾又使用了“承認”，他用承認概念來解釋人類自由意識形成的必要前提，但在這之后他對承認理論再也沒有做過系統(tǒng)的闡釋。

二、霍耐特的承認理論

我們知道霍耐特的承認理論是圍繞著四個方面的問題來展開的：(1)霍耐特承認理論與批判理論的關系，即為什么說批判理論的“承認理論轉向”是必要的；(2)霍耐特承認理論與黑格爾承認學說以及米德社會心理學的關系，即批判理論的“承認理論轉向”是如何可能的；(3)主體間的承認形式，以及個體所遭遇的蔑視形式有哪些，為什么說蔑視體驗是社會反抗的道德動機；(4)承認與再分配、承認與正義、承認與道德的關系是怎樣的。①這幾個方面構成了他承認理論的框架?；裟吞夭粌H闡述了主體間的承認形式而且還闡述了個體遭遇蔑視的形式并試圖論證蔑視體驗是社會反抗的道德動機?；裟吞氐某姓J理論淋漓盡致地表現(xiàn)在其代表作《為承認而斗爭》中，他要解決的問題是：批判理論如何轉向現(xiàn)實的可能性問題，并在這個基礎上建構其承認理論的框架，表現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，霍耐特吸收耶拿時期黑格爾的承認理論，在社會學、政治哲學、道德哲學的框架中，重新構建了承認理論體系，將“為自我持存而斗爭”和“為承認而斗爭”做了對比，闡發(fā)了一種新的社會批判理論，這種社會批判理論克服了社會批判哲學的內(nèi)在緊張。在此基礎上，他進一步對“為承認而斗爭”體系進行完善，他吸收了米德的思想，從米德的社會理論和社會心理學來尋求支持，米德的社會理論給了霍耐特以經(jīng)驗上的支持，而他的社會心理學則讓霍耐特看到了如何重建耶拿時期黑格爾的承認思想。他將米德的思想和自己的承認理論相對比，厘清了米德的思想和自己思想之間的關系、區(qū)別并找到了一條通往現(xiàn)代自由學說和古代政治思想的道路，讓道德和倫理相互協(xié)調(diào)，這就使得批判理論的倫理——政治轉向變成了一種現(xiàn)實的可能。

第二，在霍耐特的承認理論中我們可以看到，他基于道德哲學、社會哲學、政治哲學的基礎上將人對主體的這種認同描述為個體在表現(xiàn)其特殊性的過程中，為了得到共同體即同伴的承認而進行的主體間相互斗爭的過程，是主體和個體相互承認的過程。他著重分析了社會承認關系結構，解釋了為什么而承認，即承認的原因，并且將經(jīng)驗描述與規(guī)范闡釋相結合進一步闡述了愛、法權、團結這三種主體間的承認關系以及與之相對的強暴、剝奪權、侮辱這三種形式?；裟吞氐某姓J理論就是在這種語境下考慮主體和個體的關系，相互之間進行斗爭，進而相互承認。

三、霍耐特對黑格爾承認理論的超越

霍耐特的承認理論是從黑格爾耶拿時期的承認理論中吸取的，他主張復興道德斗爭思想，因為在社會批判理論中這一思想有十分重要的作用和意義，他主張用承認理論來解釋一切斗爭現(xiàn)象，承認可以在社會批判中發(fā)揮重要的作用。而黑格爾卻將主體在承認中的主導地位即“自我持存”整合到社會批判理論中來，將其歸結到“道德規(guī)范”之中，將之前的主體和個體相互為敵轉換為主體和個體間的相互承認，但是黑格爾的承認學說的前提是理論唯心主義，所以說如果沒有社會學和心理學的支撐，黑格爾的政治思想就無法完成其倫理構架的這個偉大使命。而霍耐特基于后形而上學的視野，吸收了米德的思想，從米德的社會理論和社會心理學來尋求支持，米德的社會理論給了霍耐特以經(jīng)驗上的支持，而他的社會心理學則讓霍耐特看到了如何重建耶拿時期黑格爾的承認思想，實現(xiàn)了意識哲學向“交往主體性”承認哲學的轉變。承認理論的出發(fā)點是“社會生活的再生產(chǎn)服從于相互承認的律令，因為只有當主體學會從互動伙伴的規(guī)范視角把自己看做是社會的接受者時，他們才能確立一種實踐的自我關系。”②

霍耐特認為，黑格爾的政治哲學所關注的承認理論知識如果從理論上加以闡述的話就是一種倫理狀態(tài)何以可能的問題。他將個體的這種特殊性歸結到社會構成的道德規(guī)范中去，從而使這種關系得到了一個轉化，化解了這種緊張的氛圍，即從“人人為敵”轉化為“主體間相互承認”，在這種倫理生活中，主體和個體在其中的價值得到了實現(xiàn)?；裟吞卣J為黑格爾的承認理論沒有將主體對個體缺陷的這種補充關系，即主體性理論的互補性，而這個概念恰好可以用來使得個人得到承認。黑格爾由于在唯心主義的視角下缺乏關鍵性的工具，使得他在理論上對犯罪問題的解釋不到位。

同時，我們也應該看到并肯定“為承認而斗爭”理論的價值和現(xiàn)實意義，尤其是在今天在當今的社會中。我們可以看到，伴隨著社會的發(fā)展人權問題越來越受到重視，人們追求自由、平等，追求自身的權利，為自己的權利而高呼、吶喊，而“為承認而斗爭”恰好體現(xiàn)了這一點；另一方面，在現(xiàn)實社會中我們時不時地可以看到蔑視人權、踐踏人的尊嚴的現(xiàn)象，人們對此感到憤怒，要求自己的權利得到承認，為自己的權利而進行斗爭。因為每個人都想自己能夠被承認，獲得別人的承認，無論是處在發(fā)達國家的人還是發(fā)展中國家的人，無論是富人還是窮人，我們都希望自己得到承認，希望可以有尊嚴地活著，都想自己得到尊重，因此對于各種形式的強暴、剝奪權還是侮辱，人們會進行激烈的反對、抵抗，因此承認理論在今天很有意義。

在霍耐特的承認理論中，他認為經(jīng)濟利益在承認關系中是十分重要的。因為，對于那些物質(zhì)上已經(jīng)得到了滿足，經(jīng)濟上沒有后顧之憂，生活達到小康水平的人來說，尊嚴是十分重要的，而相反對于那些連基本的生活都得不到保障的群體來說尊嚴沒有那么重要，在他們眼中生存是最重要的，他們的承認訴求更加強烈。所以說經(jīng)濟利益在承認關系中也起著非常重要的作用，縱觀歷史我們可以看到，許多歷史事件表明，罷工、抗議、游行示威、暴亂沖突等都是人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟利益，保障自己的經(jīng)濟生活。在這種事件的影響下，霍耐特改變了自己的思路，強調(diào)道德沖突和利益沖突是個體為了爭奪自己的權利，為了主體的完整而進行的斗爭，就是“為承認而斗爭”。

綜上所述，我們可以看到霍耐特的承認理論為我們打開了一個新的視野，他系統(tǒng)地闡發(fā)了個體所遭遇的蔑視形式有哪些，為什么說蔑視體驗是社會反抗的道德動機；承認與再分配、承認與正義、承認與道德的關系是怎樣的，構建了一個新的承認體系，具有深遠的理論和現(xiàn)實意義。但我們也應該看到霍耐特承認關系結構說還有許多的不足之處需要進一步的完善，相信在今后這些問題會得到進一步的解決，他的理論學說也會得到進一步的完善。

[注釋]

①霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華譯.上海：上海人民出版社，2005.28.

②霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華譯.上海：上海人民出版社，2005.85.

趙思維(1989-)，女，漢族，陜西西安人，陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。

B516.35

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1006-0049-(2016)18-0070-02