張寧*

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江　牡丹江157000

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延安時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化研究

張寧*

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157000

摘要:延安時(shí)期是馬克思主義開(kāi)始中國(guó)化的階段，也是馬克思主義中國(guó)在發(fā)展的高峰時(shí)期。在這一個(gè)階段，馬克思主義中國(guó)化不僅形成了顯著的理論成就，而且在我國(guó)的革命進(jìn)程中得到了良好的實(shí)踐，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都產(chǎn)生了顯著的促進(jìn)作用。對(duì)延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)研究不僅能促進(jìn)社會(huì)思潮的發(fā)展，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的研究還存在許多明顯的缺陷。產(chǎn)生這一問(wèn)題的原因是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵理解不全面。本文正是圍繞這一不足，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的分析。馬克思主義不僅是一種革命性的理論，更是符合中國(guó)發(fā)展道路和要求的先進(jìn)文化。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)相互融合和影響的過(guò)程。

關(guān)鍵詞:延安時(shí)期;馬克思主義;中國(guó)化

延安時(shí)期是我國(guó)發(fā)展歷史上的重要時(shí)期，許多重大的轉(zhuǎn)折都發(fā)生在這一時(shí)期。中共中央的黨員數(shù)量從一開(kāi)始三四萬(wàn)人，在短短的幾年時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)到了上萬(wàn)名。在這種形勢(shì)下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)向著開(kāi)始有利于中共的方向發(fā)展。更為重要的是，國(guó)民黨內(nèi)部分裂嚴(yán)重，且引起了群眾的強(qiáng)烈不滿，與之相對(duì)應(yīng)的是中共的蓬勃生機(jī)和嶄新面貌。而中國(guó)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)之所以會(huì)發(fā)生這么深刻的變化與中共黨人的正確的政策方針和思想路線有著顯著的關(guān)系。也就是說(shuō)，中共黨人應(yīng)用馬克思主義的方法，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程都促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自身的發(fā)展和強(qiáng)大。

一、延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的主要方法

延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)革命取得了顯著的成就，并取得了豐富的理論成果。

這主要得益于當(dāng)時(shí)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在應(yīng)用馬克思主義時(shí)的方式方法。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的套用，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行了修改和創(chuàng)新。在馬克思中國(guó)化發(fā)展的歷程中，延安時(shí)期是一個(gè)特殊的階段。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把對(duì)馬克思主義中國(guó)化的解讀既體現(xiàn)出了一定的創(chuàng)新性，也有一定的局限性。

二、重新定位和解讀馬克思主義

在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入。在這一時(shí)期之前，馬克思主義被看作批判資本主義社會(huì)的理論體系，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和哲學(xué)方法論的統(tǒng)一。到了這一時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化被看作是一種世界觀和方法論，是中國(guó)革命過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的方法和策略。同時(shí)馬克思主義也成為了中國(guó)革命過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。正是這種轉(zhuǎn)變使得馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程更加的順利。

從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，馬克思主義就被看做是一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且、完整統(tǒng)一的整體，在應(yīng)用的過(guò)程中也是按照一個(gè)理論體系來(lái)進(jìn)行實(shí)踐的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成為加入共產(chǎn)國(guó)際組織后，俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始成為了我國(guó)革命過(guò)程中借鑒的主要經(jīng)驗(yàn)，列寧主義也開(kāi)始逐漸代替馬克思主義成為中國(guó)革命過(guò)程中的主要理論依據(jù)。但俄國(guó)的革命現(xiàn)實(shí)與我國(guó)的國(guó)情存在較大的差異，簡(jiǎn)單的利用列寧主義并不能促進(jìn)我國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。由于缺乏實(shí)際的革命經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)列寧主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用僅僅停留在表面，幾乎是完全照搬了俄國(guó)的列寧主義，在應(yīng)用的過(guò)程中完全忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的內(nèi)外環(huán)境、革命道路和前途未來(lái)發(fā)展方向。在這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，中國(guó)革命的道路走得并不平坦。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步改變和調(diào)整了對(duì)馬克思列寧主義的理解。在毛澤東為等偉大共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨終于認(rèn)識(shí)到列寧主義并不等同于馬克思列寧主義，而且并非馬克思主義中的所有內(nèi)容都適應(yīng)于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情。因此，在應(yīng)用馬克思主義的過(guò)程中不應(yīng)該過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的完整性，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的方法論。毛澤東曾經(jīng)在六中全會(huì)上指出，馬克思主義理論并不是在任何情況下都適用的理論。對(duì)馬克思主義的中國(guó)化不能把其當(dāng)作教條，而是應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)行動(dòng)的指南。學(xué)習(xí)馬克思主義也不是逐一學(xué)習(xí)其中的條款，而是學(xué)習(xí)馬克思主義理論下思考問(wèn)題、探索問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。只有掌握了馬克思主義的行動(dòng)指南，只是真正掌握了馬克思主義的精髓，才能促使中國(guó)革命向著科學(xué)正確的方向發(fā)展，才能引導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人真正認(rèn)識(shí)革命意義與展開(kāi)革命運(yùn)動(dòng)的方法。

三、強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的方向性意義

在中國(guó)，馬克思主義理論、列寧主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)理論在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是最高的行動(dòng)指南。蘇聯(lián)的革命歷程對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，可以說(shuō)中國(guó)革命的理論和實(shí)踐都是借鑒于蘇聯(lián)的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，世界政治迎來(lái)了一個(gè)新的中心點(diǎn)，即將世界資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)俄羅斯蘇維埃共和國(guó)的斗爭(zhēng)作為革命的中心點(diǎn)。根據(jù)列寧的預(yù)測(cè)，在未來(lái)，很有可能發(fā)生世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)也證明了新資本主義時(shí)代正在到來(lái)。歷史上，資本國(guó)家曾經(jīng)試圖從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界，從而在資本主義國(guó)家內(nèi)部形成了一定的同盟。與此同時(shí)，各個(gè)資本國(guó)家從領(lǐng)土上殖民地上、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的競(jìng)爭(zhēng)也在一定程度上塑造著彼此的關(guān)系。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，最主要任務(wù)就是將共產(chǎn)主義力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)能夠與資本主義相抗衡的力量。為此，共產(chǎn)主義社會(huì)在當(dāng)時(shí)致力于在各個(gè)國(guó)家成立統(tǒng)一的共產(chǎn)黨，或加強(qiáng)革已有共產(chǎn)黨的力量，從而更好的凝聚各個(gè)國(guó)家共產(chǎn)主義的力量，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命勝利奠定基礎(chǔ)，為最終的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這作好準(zhǔn)備。因此，在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)國(guó)際在解決民族和殖民地問(wèn)題時(shí)制定的所有政策，都是以這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的，即團(tuán)結(jié)各民族和各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者和群眾的力量，共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，為打倒資本主義而團(tuán)結(jié)一致。只有這樣，才能確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)。毛澤東還提出，根據(jù)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，必須建立蘇維埃共和國(guó)聯(lián)盟，以幫助附屬民族和弱小民族建立共產(chǎn)主義力量。

四、對(duì)延安時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的理解從很大程度上是繼承了的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)共產(chǎn)主義的理解，尤其是列寧對(duì)我國(guó)共產(chǎn)黨人的革命思想影響十分深遠(yuǎn)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，恩格斯在談到他與馬克思的理論時(shí)總是說(shuō)我們的學(xué)說(shuō)，而從未說(shuō)過(guò)馬克思理論是一種教條。這個(gè)論點(diǎn)從一個(gè)新的角度有力地說(shuō)明了馬克思主義的應(yīng)當(dāng)作為一種行動(dòng)指南，而非教條性的理論。若忽視這一點(diǎn)，就會(huì)對(duì)馬克思主義形成一種曲解，就會(huì)失去馬克思主義的靈魂，就會(huì)破壞其最根本的理論基礎(chǔ)，也就是辯證法。所謂的辯證法簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō)就是歷史的發(fā)展是包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的。對(duì)馬克思主義的曲解還會(huì)阻礙馬克思主義實(shí)際任務(wù)的完成。在每一次歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思的實(shí)際任務(wù)都會(huì)發(fā)生一定的改變。

五、結(jié)語(yǔ)

延安時(shí)期是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期馬克思主義的應(yīng)用和發(fā)展給我國(guó)的共產(chǎn)黨人留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該首先明確我國(guó)國(guó)情和歷史文化的特點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)而言，馬克思主義的價(jià)值和意義更多地體現(xiàn)在方法論和世界觀的上，而不是在建設(shè)社會(huì)制度的具體方法和政策。其次，馬克思主義中國(guó)化的根本目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的任務(wù)和發(fā)展建設(shè)的目標(biāo)，重在自身實(shí)踐，而不是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的自完整性上。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張正光.論延安史學(xué)工作者對(duì)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的探索與貢獻(xiàn)中共黨史研究，2010(07) :67-68.

［2］張夢(mèng)陽(yáng)王元化對(duì)魯迅和魯迅研究的反思—中國(guó)魯迅學(xué)百年史斷片書(shū)屋，2010(09) :18-19.

［3］靳書(shū)君“馬克思主義中國(guó)化”命題再思考思想戰(zhàn)線，2012(04) :54-55.

*作者簡(jiǎn)介:張寧(1991-)，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，牡丹江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào):K265

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-0049-(2016)05-0078-02