孟　雅

中共駐馬店市委黨校，河南　駐馬店　463000

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新形勢下我黨宗教工作的目標和任務(wù)

孟雅

中共駐馬店市委黨校，河南駐馬店463000

黨的十八大以來，習(xí)近平強調(diào)，民族工作、宗教工作都是全局性工作。并指出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向，必須辨證地看待宗教的社會作用，引導(dǎo)宗教努力為促進經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。如何妥善處理宗教間的關(guān)系，營造良好的宗教氛圍，正確引導(dǎo)各宗教為國家的現(xiàn)代化服務(wù)——這是我國精神文明建設(shè)中一項不容忽視的任務(wù)。

新形勢；目標；任務(wù)

我黨宗教工作的目標是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，或者說，它就是我黨希望宗教能夠發(fā)揮什么作用的問題。宗教作為重要的社會現(xiàn)象，宗教徒成為社會中的特殊群體，宗教作為意識形態(tài)是與社會主義有差別的，作為社會實體它又可以與社會主義社會相適應(yīng)。社會主義條件下宗教可以與社會“相適應(yīng)”的規(guī)律，是我黨堅持馬克思主義宗教觀，并根據(jù)我國社會和宗教狀況的發(fā)展變化，并以解決實際問題為中心，不斷總結(jié)宗教工作新的實踐經(jīng)驗，而作出的科學(xué)論斷。我國的宗教派別繁多，加上宗教本身所固有的排他性，那么在如何提升黨和政府與宗教界的和諧關(guān)系上，在如何保持不同宗教徒之間的和諧共存上，以及在如何維護宗教徒與非宗教徒的和諧相處等問題上是建設(shè)和諧社會需要做好的極其重要方面。黨和政府是做好宗教與社會主義社會相適應(yīng)的引導(dǎo)工作的主導(dǎo)方面，所以，必須努力在實踐中把握宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷鞏固同宗教界的政治基礎(chǔ)，從而掌握工作的主動權(quán)。

一、客觀認識我國宗教現(xiàn)狀及特征

世界上現(xiàn)在由于宗教因素引起的沖突和戰(zhàn)爭是連續(xù)不斷的，而我國各宗教目前呈現(xiàn)出和平共處的局面，是相對靜好。我國宗教社會現(xiàn)象的規(guī)律特征大致表現(xiàn)以下三點:

(一)長期性

說到長期性，與其說是特點，不如說是共性。在人類歷史的長河中，雖然宗教有興有衰，有起有落，但總能持續(xù)不斷地生存。宗教也并不因教育發(fā)達、科技進步或者政治迫害，而在世界上銷聲匿跡，它依然存在，不僅影響著人的生活，而且也塑造著人的價值觀念。馬克思恩格斯認為宗教是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并主張讓宗教自然消亡，但這將是一個極其漫長的自然歷史過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也關(guān)注宗教的自然消亡問題。

(二)群眾性

目前，我國宗教發(fā)展快速，整體趨熱化，主要表現(xiàn)為：一方面，信眾結(jié)構(gòu)變化為男的多起來，文化程度高起來，甚至精英信徒、老板信徒、海歸信徒大批出現(xiàn)。另一方面，我國宗教信教人數(shù)增長快，快于以往的發(fā)展速度，快于世界宗教人口總體發(fā)展的速度。所以，當(dāng)下，對待宗教問題的正確態(tài)度不是爭論群眾應(yīng)不應(yīng)該信仰宗教。而是要重點關(guān)注，既然有這么多群眾信仰宗教，那就堅持以人為本，做好得人心的工作，廣泛爭取人心、凝聚人心，最大限度地把信教群眾團結(jié)起來，把他們的智慧和力量凝聚到加快推進社會主義現(xiàn)代化的共同目標上來。另外，要切實保障公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利。

(三)復(fù)雜性

許多世界的熱點問題，都幾乎會與宗教、民族問題分不開。宗教成了影響國際關(guān)系和世界政治的一個重要因素。世界上民族、宗教的紛爭、動亂和沖突、戰(zhàn)亂，一直以來民族、宗教問題都會引起中央和各級黨政領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。現(xiàn)在，從國際形勢來看，新興宗教在不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)宗教在普遍復(fù)興，宗教原教旨主義抬頭，宗教世俗化進程在加快，宗教矛盾與沖突此起彼伏，宗教交流與對話變得日益活躍。從國內(nèi)情況來看，我國正處于廣泛而深刻的社會變革與轉(zhuǎn)型期，其中民族問題的復(fù)雜性決定了“民族、宗教無小事”?？偠灾J識宗教的長期性、群眾性和復(fù)雜性的目的，就是為了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

二、全面把握宗教問題的四對關(guān)系

歷史表明，宗教具有適應(yīng)社會發(fā)展而在不斷改變其內(nèi)容和形式的規(guī)律。因此，要用發(fā)展和聯(lián)系的觀點，從實踐出發(fā)來說明和認識當(dāng)下我國宗教問題。因為宗教問題從來不是孤立存在，它總是和一定社會的經(jīng)濟、政治、民族文化及歷史傳統(tǒng)等交織在一起，這就不能單純就宗教問題而論宗教問題，解決問題時也不能孤立進行。

(一)宗教問題與政治問題交織在一起，對立和聯(lián)合

政教關(guān)系是每一個有宗教的國家都無法回避的問題。所謂政教關(guān)系或者說政權(quán)與宗教的關(guān)系是包含著兩方面：一方面，宗教和宗教組織對國家的社會、經(jīng)濟、政治和文化體制所產(chǎn)生的間接或直接影響；另一方面，國家政權(quán)對宗教組織及宗教生活所履行的各種調(diào)節(jié)功能。當(dāng)宗教勢力與政治勢力合為一體時，宗教作為鞏固王權(quán)的上層建筑不但不會消失，反而日益加強。中國的國情決定了當(dāng)代中國政教關(guān)系應(yīng)是與中國特色社會主義相匹配的新型的政教關(guān)系，就是在政教分離基礎(chǔ)上努力追求政教關(guān)系和諧。

(二)宗教問題與歷史傳統(tǒng)交織在一起，分離和合一

一位英國歷史學(xué)家說過，宗教是歷史的鑰匙。是的，宗教可以幫助我們理解歷史。歷史上宗教領(lǐng)域引起的重大沖突，背后都是現(xiàn)實經(jīng)濟、政治利益的爭奪。例如，當(dāng)洪秀全利用西方的基督教來反對中國的封建君主權(quán)和傳統(tǒng)宗教神權(quán)時，曾國藩則利用中國的傳統(tǒng)宗教，特別是孔孟儒家的綱常名教來反對洪秀全，洪秀全的基督教碰上了曾國藩的中國宗法性傳統(tǒng)宗教，沒有根基的外來宗教顯然不是源遠流長的傳統(tǒng)宗教的對手。又例如，耶路撒冷問題一直是中東和平進程中最復(fù)雜和最敏感的問題之一。猶太教、伊斯蘭教和基督教都把耶路撒冷視為自己的圣地。正是由于耶路撒冷是三大宗教的圣地，為了爭奪圣地，自古以來，在這里不知發(fā)生過多少次殘酷的戰(zhàn)爭。就是直到21世紀的今天，耶路撒冷問題仍然是巴以沖突的中心。

(三)宗教問題與民族文化交織在一起，撞擊和融合

大致來說，世界上有大大小小的民族2000多個，分布在200多個國家和地區(qū)，目前尚未發(fā)現(xiàn)哪個民族和國家是沒有宗教現(xiàn)象的?？梢哉f，宗教因素影響著民族、國家和地區(qū)的社會生活和精神文化生活。在幾千年的中國歷史上，有兩次影響深遠，規(guī)模宏大，參加人數(shù)多、涉及面廣的文化輸入。就是漢代時期的印度文化的傳入以及明末清初起的西方文化的傳入。它們之間有很多類似的地方。首先，都是憑借一個宗教的力量，叩開了中國封閉的大門。印度靠的是佛教，而西方靠的是天主教。其次，無論佛教，還是天主教，它們一進入中國，開始都與極其頑強的中國固有文化發(fā)生沖突，可是到頭來這一場沖突終于被克服，使得中外兩種文化融合起來，最終成為中國文化的一個組成部分。

(四)宗教問題與現(xiàn)代化交織在一起，出世和入世

所謂宗教的世俗化，是指宗教組織為了適應(yīng)社會形勢的發(fā)展，在信仰方式上進行了調(diào)整，使之日益關(guān)心現(xiàn)世事務(wù)，而不再將彼岸世界或超脫現(xiàn)實的來世作為信仰的惟一目標。宗教的世俗化的特點包括，宗教的人道化、道德化、寬容化、入世化、商品化和自由化。在新的國際形勢的社會現(xiàn)代化和全球一體化的今天，一個令人矚目的現(xiàn)象出現(xiàn)，宗教信徒在生活方式上接受了“地球乃一國，人類皆其民”的地球村思想，并開始關(guān)心宗教倫理與經(jīng)濟活動的融合問題。我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待宗教的世俗化問題。它因著對人的思想解放和人的心理作用的現(xiàn)代化，從而對促進整個社會的現(xiàn)代化具有著正效應(yīng)，然而當(dāng)宗教組織過分地?zé)嶂杂诂F(xiàn)實利益的時候，就必然陷入功利主義，它的負效應(yīng)就會顯露出來。

三、正確做好宗教工作的科學(xué)方法

宗教精神領(lǐng)域有種自發(fā)的力量，有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的態(tài)勢。在對待宗教領(lǐng)域的問題上，第一，不能簡單地卡，要以理性的態(tài)度冷處理。對待宗教一定要采取“十分嚴謹”、“特別慎重”和“周密考慮”的態(tài)度。毛澤東說過，“人的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待。就是到了共產(chǎn)主義也還會有信仰宗教的?！彼栽谖尹h宗教工作上必須做到避免傷害教徒的宗教感情，禁止用行政命令的辦法對待教徒群眾。必須堅決鏟除任何企圖用關(guān)閉教堂、清真寺、寺廟等行政手段同宗教信仰斗爭的作法。第二，不能簡單地切，要切實用好“五把鑰匙”。實踐告訴我們，只有實干、創(chuàng)新才能保證宗教工作的順利開展。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期。新形勢下，要堅定地沿著中國社會主義發(fā)展的方向做好新時期的宗教工作。工作方法不能一刀切，要用好“五把鑰匙”，即：習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對待，思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，暴恐的問題用法治和嚴打的方式去解決，宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好。其目的是一把鑰匙開一把鎖，精心做好宗教工作。第三，不能簡單地堵，要善于引導(dǎo)，疏通。宗教在長期發(fā)展演變中，形成了一些規(guī)律，往往不易改變。當(dāng)外力強行介入時，反而會強化規(guī)律，而不是隨外力改變。做好宗教工作要認識和把握宗教自身的規(guī)律，要注重“疏”而不是“堵”，要因勢利導(dǎo)。特別在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，要注重網(wǎng)絡(luò)輿論的疏導(dǎo)。隨著中西文化交流和融合不斷地向縱深拓展，各種信仰文化思潮隨之涌入我國?？梢哉f，當(dāng)前在我國社會中什么樣的“主義”都可以找到。我們必須堅持用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多樣化的社會思潮，弘揚主旋律，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

[1]習(xí)近平在全國宗教工作會議上發(fā)表重要講話.

[2]《毛澤東著作專題摘編》.

[3]科院世界宗教研究所主編的《世界宗教資料》.

[4]石衡潭.《對宗教問題的幾點思考》.

[5]王作安.《中國的宗教問題和宗教政策》.

[6]牟鐘鑒.《中國宗教問題研究的現(xiàn)狀與發(fā)展》.

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