李　岱

廣西師范學(xué)院，廣西　南寧　530023

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論習(xí)近平中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“定性”的辯證關(guān)系

——以“繼承性與原創(chuàng)性”為分析對(duì)象

李岱

廣西師范學(xué)院，廣西南寧530023

習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“定性”時(shí)，囊括了以下幾點(diǎn)：繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)思想的發(fā)展與建設(shè)必須順應(yīng)時(shí)代的潮流和國(guó)家的發(fā)展要求，立足于國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，并滿足以上所有的性質(zhì)，最終才能達(dá)到構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最終目的。本文將試論“定性”中的其中兩點(diǎn)——繼承性和原創(chuàng)性的辯證關(guān)系，全面掌握和理解其內(nèi)涵，在當(dāng)代具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

繼承性；原創(chuàng)性；辯證關(guān)系

自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)發(fā)展研究就進(jìn)入了漫長(zhǎng)和不斷探索的過(guò)程，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！盵1]

習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“定性”時(shí)，囊括了以下幾點(diǎn)：繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性。這六點(diǎn)性質(zhì)全面完善的概括了建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所必須謹(jǐn)記的原則。我國(guó)哲學(xué)思想應(yīng)批判繼承馬克思主義的資源，融通古今，以辯證的方式看待當(dāng)前哲學(xué)前沿所碰到的問(wèn)題，堅(jiān)持不忘初心，接納吸收并理性判斷外來(lái)的哲學(xué)思想，從而正確展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性。我國(guó)擁有56個(gè)民族，中華文明、文字更是博大精深，所以要保持哲學(xué)的民族性，就必須堅(jiān)守本民族文化傳承，從最基本、最深入的層面堅(jiān)定文化自信的根基，使我國(guó)文化得以更持久的延續(xù)。而原創(chuàng)性是當(dāng)前我國(guó)建立中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)所面臨的最大問(wèn)題，這關(guān)乎于我國(guó)的哲學(xué)內(nèi)容能否擴(kuò)充和有效的發(fā)展有“靈魂”的核心內(nèi)容，只有解決了“靈魂”的問(wèn)題才能夠開始時(shí)代性的討論。如果脫離原創(chuàng)性，時(shí)代性就會(huì)脫離實(shí)際，便不法真正解決高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)所提出來(lái)的新問(wèn)題新難題，時(shí)代性不僅需要繼承以往哲學(xué)思想的正確觀點(diǎn)，而且它展現(xiàn)著的是中國(guó)哲學(xué)思想的新鮮血液，不斷根據(jù)時(shí)代的變遷挖掘新的材料、新的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步凝練出新理論，在新理論中不斷進(jìn)行新實(shí)踐才是時(shí)代性的最終價(jià)值。最后，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的完善離不開系統(tǒng)性和專業(yè)性，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)科學(xué)、新興科學(xué)、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新?！盵2]才能形成一個(gè)完善、全面、科學(xué)的哲學(xué)社會(huì)體系。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)思想的發(fā)展與建設(shè)必須順應(yīng)時(shí)代的潮流和國(guó)家的發(fā)展要求，立足于國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，并滿足以上所有的性質(zhì)，最終才能夠達(dá)成構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最終目的。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性與原創(chuàng)性

繼承性體現(xiàn)的是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本，而原創(chuàng)性所展現(xiàn)的是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的靈魂，兩者缺一不可。下面筆者將詳細(xì)論述，我們中國(guó)特色哲學(xué)思想“從哪里來(lái)、到哪里去”，哲學(xué)思想繼承的根源是什么？又該如何取其精華棄其糟粕，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尋求具有中國(guó)特色、有“靈魂”的原創(chuàng)性哲學(xué)思想？這些都是當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)值得探討的問(wèn)題。

(一)繼承性

問(wèn)題從哪里來(lái)，我們要尋根溯源到馬克思主義哲學(xué)思想。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，他對(duì)我國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史起到重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義，直到現(xiàn)在我們?nèi)詧?jiān)持唯物論和辯證法的科學(xué)觀點(diǎn)。所以，馬克思主義哲學(xué)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本指導(dǎo)思想，而提出中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義相對(duì)于中國(guó)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法解釋、解決問(wèn)題的一種發(fā)展，是結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與實(shí)際情況施行的創(chuàng)新之路。現(xiàn)在部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了，但我不這么認(rèn)為，現(xiàn)今我國(guó)最重要的指導(dǎo)思想、方針和路線都是根據(jù)馬克思主義發(fā)展繼承而來(lái)，這樣才能使研究中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有最本質(zhì)的理論根基，才能突出其繼承性。

建國(guó)之后，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體翻開了中國(guó)嶄新的一頁(yè)，從毛澤東的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》中可以體會(huì)出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思想，他在書中寫道“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系……通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！盵3]毛澤東指出，馬克思主義理論在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)存在有所缺失和無(wú)法解釋的理論部分與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但同時(shí)他也認(rèn)同馬克思關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，指出“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”?！懊珴蓶|最善于批判地吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，使其哲學(xué)思想具有鮮明的中國(guó)特性，從而推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展?！盵4]

鄧小平在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)提出了以特色論、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論三位一體矛盾學(xué)說(shuō)，他的矛盾學(xué)說(shuō)不僅是對(duì)毛澤東《矛盾論》的繼承、發(fā)展和運(yùn)用，也有對(duì)中國(guó)古代辯證法思想的批判性繼承。抓住主要矛盾，抓住中心環(huán)節(jié)。用“兩手抓，兩手都要硬”的方針，避免了片面性和絕對(duì)化，避免了顧此失彼，陷于一偏。這也就是鄧小平的兩點(diǎn)論?！盵5]

(二)原創(chuàng)性

原創(chuàng)性不止具備主觀自主性還需具備創(chuàng)新性，所以原創(chuàng)性既是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的源泉。從古到今，對(duì)舊問(wèn)題具有創(chuàng)造性的創(chuàng)新新解讀?！扒盁o(wú)古人的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，需要用發(fā)展著的理論來(lái)指導(dǎo)，也為理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇與廣闊空間。”[6]習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”

所以，要突出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性，必須做到以下三點(diǎn)：第一、必須以當(dāng)代中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和探討，前提是要真正立足中國(guó)的實(shí)際，聚焦當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路上所遇到的具有自己獨(dú)特性的大問(wèn)題、真問(wèn)題。必須以當(dāng)代中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果來(lái)進(jìn)行延伸和拓展，關(guān)鍵是要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀和方法論，用具有中國(guó)人主體性的理論和方法觀察、分析和解答問(wèn)題。必須宣揚(yáng)以當(dāng)代中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果來(lái)發(fā)展指導(dǎo)，需要我們破除各種形式的教條主義。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性與原創(chuàng)性的辯證關(guān)系

弄清繼承性與原創(chuàng)性之間的關(guān)系，對(duì)全面貫徹新時(shí)期構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的中國(guó)特色哲學(xué)思想家和接班人，具有十分重要的意義。事實(shí)上，一個(gè)科學(xué)體系的性質(zhì)構(gòu)建，繼承性是中國(guó)特色哲學(xué)思想的根源，將在很大程度上影響其今后的發(fā)展水平，而原創(chuàng)性是其的核心，是今后在國(guó)際學(xué)界富有競(jìng)爭(zhēng)力的基本條件，對(duì)于整體的水平高低有很重要的影響。原創(chuàng)性一旦離開了繼承性，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)即成了一座“空中樓閣”。繼承性是理論成形的必備內(nèi)容，是進(jìn)行原創(chuàng)的基礎(chǔ)，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向現(xiàn)代化的物質(zhì)載體。離開了這個(gè)載體，其他都無(wú)從談起。從本質(zhì)上說(shuō)，原創(chuàng)性就是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)素質(zhì)及綜合實(shí)力的一個(gè)提升，無(wú)論是繼承還是原創(chuàng)都缺一不可。

從兩者的概念和任務(wù)看，它們既具有不能相互代替的相對(duì)獨(dú)立性，但同時(shí)又是一個(gè)相互滲透、相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。它們統(tǒng)一于全面構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)全面提升哲學(xué)思想目的的全過(guò)程中，統(tǒng)一于衡量國(guó)際哲學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)中。在兩者的關(guān)系中，繼承性是主體、基礎(chǔ)、導(dǎo)向，它以其思想傳承的方向性指引著原創(chuàng)性，為原創(chuàng)性提供精神動(dòng)力、理論依據(jù)和方向保證。原創(chuàng)性是靈魂、核心、載體，他是為繼承性提供新鮮血液的創(chuàng)新前提，是提供哲學(xué)思想發(fā)展與擴(kuò)充的不可缺少的物質(zhì)前提。兩者辯證統(tǒng)一，相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根源與核心。我國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的存在的一個(gè)致命缺陷就是只看到了它們兩者的相對(duì)獨(dú)立性，而忽視了他們相互依賴、相互制約、相互滲透的統(tǒng)一性，于是造成了只重視其一而忽視兩者兼顧的單一發(fā)展模式。因此，一定要把繼承性、原創(chuàng)性和另外四種性質(zhì)都有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把繼承性放在首位的同時(shí)，統(tǒng)籌兼顧，全面加強(qiáng)，相互促進(jìn)，確保中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)穩(wěn)步向前。

繼承性和原創(chuàng)性和另外四種性質(zhì)是一個(gè)相互促進(jìn)、缺一不可的有機(jī)整體。如果上文結(jié)論成立的話，則可以說(shuō)明繼承性和原創(chuàng)性之間存在著相輔相成的辯證關(guān)系。

[1]倪光輝.習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-5-18(01).

[2]習(xí)近平為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“定性”[DB/CD].新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/video/sjxw/2016-05/17/c_128991323.htm.

[3]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：282.

[4]黃琳慶，陳文慶.毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與發(fā)展[A].廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，7(3).

[5]紀(jì)靜嫻.鄧小平理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展[A].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2005(3).

[6]沈壯海.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“特”在原創(chuàng)性[N].湖北日?qǐng)?bào)，2016-5-31(11).

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