李俊達

（吉林建筑大學藝術(shù)設(shè)計學院 吉林 長春 130118）

城市公共雕塑和諧發(fā)展之路的探討

李俊達

（吉林建筑大學藝術(shù)設(shè)計學院 吉林 長春 130118）

本文主要從三個方面對城市公共雕塑與城市整體風格，城市公共雕塑與城市居民，城市公共雕塑與所處自然環(huán)境相和諧提出筆者的一些見解。

城市公共雕塑；和諧；城市雕塑規(guī)劃

城市公共雕塑，一般是指在城市道路、廣場、車站、碼頭、機場、體育場館、公共綠地、公園等公共場所以及居住區(qū)、開發(fā)區(qū)等城市功能區(qū)內(nèi)塑造的獨立形象雕塑作品。近 20年以來，各地對于城市雕塑的熱情空前高漲，成片開發(fā)雕塑主題公園，集中建造長廊、風景線、海岸線、廣場、大道等等，已成為各城市政府的工作重點之一，文章對城市公共雕塑的和諧發(fā)展之路作以分析。

一、加強規(guī)劃，保持公共雕塑與城市整體風格的和諧

近年來，國內(nèi)城市環(huán)境建設(shè)得到較大的重視和改善，各地城市雕塑的建設(shè)也轟轟烈烈、蓬勃發(fā)展。與此同時也出現(xiàn)了一些問題，例如，雕塑形式、題材的雷同和材料的單一，雕塑創(chuàng)作沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，雕塑的設(shè)計和擺放不在城市建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃中，對城市整體風貌架構(gòu)缺乏理解，對城市的景觀造成了負面的影響，出現(xiàn)了新的城市垃圾。有的作品看上去似乎很有現(xiàn)代感和時代感，但實際上脫離了本地的地域特點、人文歷史和自然環(huán)境，出現(xiàn)了一大批大同小異的“抽象線條、球體、幾何體”和清一色、故弄玄虛的不銹鋼大雜燴。其中大多數(shù)作品只是在抄襲畫報、抄襲外國作品，造成一批令人生厭的作品，這與大多數(shù)作品脫離地域文化基礎(chǔ)，加上急功近利的思想有關(guān)。因此，城市管理者與建設(shè)者應(yīng)加強規(guī)劃，保持公共雕塑與城市整體風格的和諧。

所謂城市雕塑規(guī)劃，是指在城市總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，通過綜合分析、考察城市歷史文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、各種社會資源及風土人情、人文景觀和城市性格品質(zhì)，經(jīng)過全面、系統(tǒng)化的構(gòu)思、創(chuàng)意設(shè)計，形成科學、文化、生態(tài)、發(fā)展的綜合規(guī)劃體系，形成全局性的雕塑藝術(shù)意象組合形式，這一整體上的城市規(guī)劃區(qū)域雕塑群落的形成，須具有高度的歷史人文切合性、地理環(huán)境切合性與思想主題切合性，要追求城市大空間形態(tài)上完美景觀效應(yīng)。

從專業(yè)角度來說，城市的環(huán)境景觀設(shè)計，不是某一個專業(yè)的專家、設(shè)計人員能夠全部完成的，必須是多門類的專家共同參與、密切合作才能收到良好的效果。城市公共雕塑設(shè)計師應(yīng)與其它領(lǐng)域的專家們密切合作，共同為促進城市環(huán)境景觀設(shè)計的和諧努力。西安美術(shù)學院雕塑系主任陳云崗教授認為，盡管數(shù)千年來中國城市沒有城市雕塑的傳統(tǒng)，但在分割城市空間、功能區(qū)劃、城市輪廓把握以及具體的建筑風格與技巧等方面，的確創(chuàng)造出了許多屹立于世的不朽之作。如土木材質(zhì)的運用，斗拱結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造。門、牌坊、望柱、塔、樓、臺、閣、榭、亭等的建造，同樣起到了使城市空間被分別定性、合理劃分的作用，而且深含著中國古代營造大師們與中國古典建筑美學理念高度契合的智慧與追求。對于藝術(shù)家來說，優(yōu)秀的城市雕塑設(shè)計應(yīng)學習這種智慧，突出城市的個性，升華城市雕塑的歷史文化價值和藝術(shù)價值。

二、以人為本，促進公共雕塑與城市居民的和諧

放置城市雕塑的公共環(huán)境，作為城市居民生活空間中一個不可回避的部分，時刻都在作用于觀者的感官，影響人們的精神生活。其擺放場所的開放特性必然要求城市雕塑必須以人為本，公眾都有參與和共享的權(quán)利。首先，隨著城市的現(xiàn)代化發(fā)展，城市雕塑的功能發(fā)生了很大的變化，從以往的對英雄偉績的歌頌、對建筑的裝飾美化等方面的功能，逐漸轉(zhuǎn)變到豐富城市空間，調(diào)節(jié)城市色彩，調(diào)和行人情緒，展示城市精神方面來，由此引起的是對雕塑主題的選擇、創(chuàng)作理念的改變、材料使用的創(chuàng)新等一系列的連鎖反應(yīng)。其次，雕塑的選點布局在定形、定態(tài)、定氣勢上都應(yīng)遵循以人為本的理念，確定用地大小、形狀、視點距離和空間背景，應(yīng)以人眼視界為范圍，從中、遠距離來觀賞雕塑的總體輪廓和形象，來達到比較完美的觀賞效果。同時，公共空間中人們川流不息，面對不同社會層次、不同教育背景，甚至不同民族、不同宗教信仰、不同國籍的人群，城市雕塑并不一定都要具有觀念樣式的先進性和前衛(wèi)性，而應(yīng)該表達人間恒常的理性與普遍情懷，使更多人群能夠與其進行交流和對話。

總之，藝術(shù)家創(chuàng)作城市公共雕塑，其出發(fā)點和歸宿點，都是促進人的全面發(fā)展，不斷滿足都市人的生理心理和情感文化的需要。作為城市雕塑的審美主體的人，既是物質(zhì)主體又是精神主體。城市雕塑要處理好雕塑家和城市居民的關(guān)系，城市雕塑不能只考慮形體的創(chuàng)造，同時還要考慮城市公眾對城市雕塑的理解和欣賞。

三、綜合考慮，維護公共雕塑與所處自然環(huán)境的和諧

城市公共雕塑是立體的、三維的，它存在于空間里，占據(jù)著一定的空間位置。雕塑置于室外就必然與日影、天光、地景和其它城市建筑發(fā)生關(guān)系，并受其制約。所以，無論是紀念性雕塑還是裝飾性雕塑或功能性雕塑，其內(nèi)容形式都應(yīng)該是與所處自然環(huán)境相和諧，使環(huán)境成為作品的組成部分，從而共生出新的景觀，這無疑需要藝術(shù)家具備敏銳的目光和判斷力，必須進行綜合的考慮。

首先，放置雕塑必須有適用于雕塑存在的空間環(huán)境，如果在放置雕塑的周圍是雜亂無章的空間環(huán)境，同時又沒有相互呼應(yīng)的空間環(huán)境與之形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，雕塑就失去了存在的意義。一般來說，雕塑的設(shè)計與放置應(yīng)與周圍的空間環(huán)境相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互作用。如紀念性雕塑莊嚴、肅穆，通常使用大理石材質(zhì)，并具有建筑性和宏偉性。

其次，在城市環(huán)境雕塑的設(shè)計中，必須要研究雕塑與環(huán)境之間的尺度感，是否與周圍的空間環(huán)境相協(xié)調(diào)是作品成敗的關(guān)鍵。雕塑尺寸的大小、比例應(yīng)根據(jù)環(huán)境空間的需要，不能太大也不能太小，應(yīng)適合于環(huán)境空間整體比例的協(xié)調(diào)性。

第三，在城市環(huán)境雕塑的設(shè)計中，要注意雕塑的色彩冷暖、光影效果、靜動處理，把握好體量與空間的關(guān)系，研究多種角度設(shè)置仰視、俯視，近距離、遠距離視覺效果。綜上所述，城市公共雕塑應(yīng)與城市整體風格、城市居民、自然環(huán)境達成和諧、統(tǒng)一，創(chuàng)造出審美愉悅與實用的雙重效應(yīng)。只有這樣，才能形成城市雕塑、人、環(huán)境三者之間的良性的互動。時代呼喚藝術(shù)家創(chuàng)造出更多的精品雕塑作品，營造以人為本的生活、工作環(huán)境，共建和諧城市文化。

[1]王葆華,姚興.城市雕塑的創(chuàng)作與思考[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(09)

[2]孫常吉.對公共藝術(shù)中城市雕塑的認識與思考[J].創(chuàng)作與評論.2016(16)