羅仙泗

（貴州凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011）

侗戲演變研究

羅仙泗

（貴州凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011）

侗戲是侗族人民的文學(xué)、音樂、舞蹈的綜合藝術(shù)，是侗族人民的文化產(chǎn)物、是侗族人民文化的結(jié)晶。具有鮮明的侗族風(fēng)格。侗戲也是我國(guó)戲曲中的一個(gè)獨(dú)立劇種，侗族人民非常的喜愛。

侗戲；侗戲種類；侗戲演變

十九世紀(jì)初葉，嘉慶至道光年間，侗戲產(chǎn)生了，迄今已有160多年的歷史。侗戲最早形成于貴州的黎平﹑榕江﹑從江一帶，后來慢慢的傳布到廣西的三江和湖南的通道等侗族地區(qū)。是由侗族——侗戲創(chuàng)始人文人吳文彩創(chuàng)作的。

一、侗戲的劇目種類

侗戲迄今已有160余年的歷史，是侗族人民創(chuàng)造的一種具有鮮明民族特色的劇種。

侗戲的劇目是非常多的，題材也也非常的廣范。很多劇目都是改編侗戲的素材而廣為流傳的。比如有：琵琶歌﹑民間故事和漢族故事，漢族戲曲劇目。

侗族很多劇目都是由侗戲改編而成的。改編侗戲素材的還有侗族廣為流傳的琵琶歌﹑民間故事和漢族故事。侗戲與其它劇種比較，侗戲的劇本是很別致的，可以比喻成是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)：詞句生動(dòng)，韻律嚴(yán)格，講究尾韻﹑腰韻﹑連環(huán)韻等。

侗戲在劇本結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法方面有著自己獨(dú)特的一面。侗戲的場(chǎng)次分得很細(xì)，一出戲通常有幾十場(chǎng)。侗戲劇中角色也很多，劇本篇幅很長(zhǎng)，要演出一部戲，要幾天才能演完。

二、侗戲的音樂

唱腔﹑樂器和打擊樂三個(gè)部分組成了侗戲。侗戲的音樂非常的優(yōu)美和動(dòng)聽，大旋律的線條給人以美的享受。唱腔主要用于敘事演唱。旋律是由侗歌的旋律演變而成的一般都是由四句為一小片，上下句結(jié)構(gòu)押韻，旋律悅耳動(dòng)聽。

管弦樂和打擊樂兩個(gè)部分組成了侗戲的樂隊(duì)。其中月琴﹑牛腿琴﹑侗琵琶和揚(yáng)琴﹑蘆笙是屬于管弦樂器。其中小鼓﹑小鑼等是屬于打擊樂器，這種樂器一般多用于侗戲開場(chǎng)，不用于唱腔的伴奏。

三、侗戲的歷史演變研究

侗族人民能歌善舞，是一個(gè)音樂的民族,也是一個(gè)戲劇的民族。侗戲作為侗族人民文化的產(chǎn)物，已經(jīng)跨越了一百多年的光輝歷程，也經(jīng)歷了一百多年的洗禮和考驗(yàn)，侗戲音樂是侗族人民文化的瑰寶,侗戲被侗族人視若為掌上明珠。在十九世紀(jì)初，清嘉慶﹑道光年間，著名歌師吳文彩(1798—1845)，也就是侗戲的創(chuàng)始人。她是是貴州省黎平縣貫洞村人。提到侗戲不得不提的就是戲祖吳文彩，吳文彩非常的喜愛侗戲，并為侗戲作出了杰出的貢獻(xiàn)。她吸收當(dāng)?shù)氐臐h族地方戲曲(特別是陽(yáng)戲)的音樂特征，以侗族大歌﹑琵琶歌為基礎(chǔ)，逐漸改編發(fā)展形成的，演唱語言用侗語演唱。吳文彩第一個(gè)組成侗戲班，并為侗戲進(jìn)行改編和編排。還用侗族服裝作為侗戲的表演。由此，侗戲開始了。至今已經(jīng)有一百六十多年的歷史了。吳文彩經(jīng)過不斷的改編和編排最早創(chuàng)作出來的侗戲有兩部，一部是《李旦鳳嬌》，是根據(jù)漢族傳書《薛剛反唐》改編而成的。另一部是《梅良玉》，是根據(jù)漢族說唱本《二度梅》改編的。之后，侗戲在不斷吸取各個(gè)民族劇種的優(yōu)良藝術(shù)成分，是的侗戲的發(fā)展越來越豐富。到光緒元年（1875），人們對(duì)侗戲的了解越來越多，也越來越多人喜歡上了侗戲這門藝術(shù)，所以侗戲開始是縣與縣的流傳，之后便是從一個(gè)省流傳到另外一個(gè)省，比如從貴州黎平縣的水口區(qū)慢慢流傳到廣西三江縣的高巖村。這樣侗戲的流傳就更加廣范。直至1952年，侗戲流傳比較廣泛的標(biāo)志就是廣西三江縣在林溪區(qū)舉行集會(huì)，各地劇團(tuán)紛紛都來上演劇目，劇目的種類和題材廣泛。

1954年，侗族桂劇藝人楊正明和楊校生欣賞侗戲之后，被這種新的音樂股所吸引，認(rèn)為侗戲音樂美好和新鮮，具有發(fā)展的潛力?；貋肀銓?duì)侗戲進(jìn)行琢磨和研究，很快就召集一班人，對(duì)連環(huán)畫《楊娃》進(jìn)行改編。改編之后的《楊娃》在湖南省通道縣陽(yáng)爛鄉(xiāng)上演，結(jié)果演出非常成功。受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。這樣侗戲便在通道縣流傳開來，自然受到群眾的喜愛那么發(fā)展起來也是很快的。1952到1954年，2年的時(shí)間湖南省通道縣就有90個(gè)村寨組織了業(yè)余的侗戲班子。可見人們對(duì)侗戲的喜愛。在侗鄉(xiāng),仍然有一種低吟淺唱:“侗戲啊!你慢些走!” 越來越多的外來文化傳入到侗鄉(xiāng)，侗族人民向往著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人走出侗鄉(xiāng)去追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致侗族藝術(shù)侗戲受到?jīng)_擊。有人在質(zhì)疑。也有人在說：“吸收外來文化讓侗戲更加的豐富。習(xí)慣了就好?！笔前?，習(xí)慣了就好！生活如此，藝術(shù)如此，審美的習(xí)慣也如此！創(chuàng)新才是對(duì)藝術(shù)的一種發(fā)展判斷，只有創(chuàng)新，藝術(shù)才能不斷的成長(zhǎng)和發(fā)展，才能更加的強(qiáng)大。侗族的藝術(shù)文人們?cè)趯?duì)侗戲的產(chǎn)生﹑侗戲的改良﹑侗戲的不斷發(fā)展上作出了接觸的貢獻(xiàn)。為侗戲成為侗族的藝術(shù)做出了堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。

侗戲發(fā)展的根基是—— 融合性，任何一個(gè)劇種都不可能在與世隔絕的狀態(tài)中生存下去的。作為土生土長(zhǎng)的侗族人，應(yīng)該號(hào)召全社會(huì)和全民族，特別是侗族人要不斷的繼承老一輩侗戲藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶，并努力的去發(fā)展我們侗族的文化藝術(shù)。把本侗族的侗戲發(fā)展好之后的基礎(chǔ)上再去吸收各個(gè)民族的文化藝術(shù)結(jié)晶，那么侗戲?qū)?huì)發(fā)展得越來越好。讓更多的人能夠了解侗戲和喜愛侗戲。侗戲的發(fā)展標(biāo)志著侗族人民生活水平的提高和對(duì)藝術(shù)的追求有了新的高度。也讓更多的人能夠了解侗族人民的文化，思想和藝術(shù)生活。

四、結(jié)語

侗族人民還有很多的藝術(shù)瑰寶，等待著我們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)展。近年來，重新認(rèn)識(shí)這些寶貴音樂遺產(chǎn)的價(jià)值并對(duì)之進(jìn)行有效搶救和保護(hù)，保護(hù)文化生態(tài)物種的多樣性已成為全社會(huì)的普遍共識(shí)，“侗戲”一詞也由此被引用到人類學(xué)研究之中，引用到民間音樂的研究之中。廣西﹑內(nèi)蒙古和云南等一些少數(shù)民族遺產(chǎn)較為豐富的省份還建立了一些保護(hù)原生態(tài)文化的博物館，對(duì)侗戲倍加關(guān)注。

[1]王承祖.侗戲音樂形態(tài)研究[J].民族藝術(shù),1989,(04).

[2]楊俊.侗戲音樂需要新營(yíng)養(yǎng)[J].當(dāng)代貴州,2012,(27).

[3]楊春念.侗族單身歌[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2014,(7).

[4]曾虹.侗戲改革的初步嘗試[J].貴州民族研究,1985,(03).

[5]吳宗澤.談侗戲音樂[J].民族藝術(shù),1987,(02).

羅仙泗，講師，碩士研究生，研究方向：聲樂表演與教學(xué)。

凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心課題，侗戲演變研究（課題編號(hào)：XTYB1634）。