孫美玉

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

蓬萊地區(qū)民歌的文化價(jià)值及保護(hù)措施研究

孫美玉

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

隨著人們物質(zhì)生活和精神生活的飛速發(fā)展，同時(shí)伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，在幾百年前逐步形成的具有濃郁民俗特色和文化價(jià)值的蓬萊民歌正在慢慢消失，由此對(duì)蓬萊地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承發(fā)展及保護(hù)措施，已迫在眉睫。

蓬萊民歌；文化價(jià)值；種類；特點(diǎn)；保護(hù)措施

蓬萊民歌是蓬萊人民在勞動(dòng)生活中，集體創(chuàng)作并經(jīng)過代代相傳又不斷發(fā)展完善的，與人民的生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形式。它以民間傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式，充分反映了蓬萊人民的勤勞勇敢樂觀向上以及對(duì)美好生活的向往，是蓬萊民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，它有著重要的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它生動(dòng)而具體的反映蓬萊當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，是蓬萊鄉(xiāng)土文化的一個(gè)重要組成部分，具有濃郁民俗特色和地域特點(diǎn)的地方民歌。如蓬萊漁民號(hào)子，產(chǎn)生于勞動(dòng)又服務(wù)于勞動(dòng)，既是漁民們勞動(dòng)的動(dòng)力，又是漁民們的精神食糧和支柱。在過去木船航運(yùn)的年代，漁民們是大海的征服者，也是主宰命運(yùn)的征服者，“漁號(hào)”見證了蓬萊勞動(dòng)人民勤勞勇敢﹑不畏艱難的偉大精神；見證了人們戰(zhàn)勝大自然的奇跡，是勞動(dòng)人民偉大的力量和智慧的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)，號(hào)子又是勞動(dòng)人民與大自然斗爭的產(chǎn)物，最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式，因此具有較高的歷史文化價(jià)值，是中華民族和世界文化藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，它風(fēng)格多樣﹑自成體系，是中華民族一筆寶貴的財(cái)富。

然而自二十世紀(jì)下半葉以來，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，蓬萊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生態(tài)資源的不斷開發(fā)，“漁號(hào)”這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)所處的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r考察來看，蓬萊地區(qū)沿海的木船早已被機(jī)帆船所代替，而海上進(jìn)行大型的捕撈作業(yè)的輪船也不再需要漁民號(hào)子來鼓舞精神和指揮協(xié)調(diào)勞動(dòng)了。號(hào)子生存的土壤基本上已經(jīng)發(fā)生了改變。另外，由于外來文化的沖擊，以及當(dāng)前音樂話語大權(quán)被通俗音樂所壟斷。整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的改變。農(nóng)村的娛樂生活越來越豐富，很多人特別是年輕人對(duì)民歌失去了興趣，目前在蓬萊能唱出地道漁民號(hào)子和風(fēng)俗歌燒紙調(diào)的人也所剩無幾。當(dāng)他們漸次離開人世的時(shí)候，祖祖輩輩留下的民歌成了無人繼承﹑奄奄一息的遺產(chǎn)。在這種情況下，對(duì)蓬萊地區(qū)的漁民號(hào)子及風(fēng)俗歌燒紙調(diào)等民歌進(jìn)行系統(tǒng)研究整理，創(chuàng)新發(fā)展及保護(hù)和傳承已迫在眉睫了。

一、蓬萊地區(qū)民歌的文化價(jià)值

（一）較高的審美藝術(shù)價(jià)值

蓬萊民歌不僅具有非常獨(dú)特的地域特征，又是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間文化的一種重要紀(jì)錄。其中蓬萊漁民號(hào)子是漁民們的藝術(shù)創(chuàng)造，它使我們形象而生動(dòng)的感受到沿海漁民當(dāng)時(shí)生活方式和生存狀態(tài)以及他們樸實(shí)而豐富的思想感情。勤勞的漁民賦予了“漁號(hào)”獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作特征，它的演唱形式一般采用“一人領(lǐng)，眾人合”，也有極少數(shù)的獨(dú)唱形式，領(lǐng)導(dǎo)者是勞動(dòng)的指揮者，又是號(hào)子的領(lǐng)唱者。它就像藝術(shù)的號(hào)令一樣，將二者完美的結(jié)合在一起。當(dāng)漁民們?cè)诤Ｉ献汾s魚群﹑或與狂風(fēng)惡浪做斗爭時(shí)所唱的號(hào)子急促﹑高亢﹑激昂有力，漁民用實(shí)詞的呼喊聲來與激流﹑險(xiǎn)灘﹑狂風(fēng)和巨浪抗?fàn)帲犞屓梭@心動(dòng)魄，具有視死如歸的英雄氣概。而當(dāng)風(fēng)平浪靜，漁民們魚蝦滿倉歸來時(shí)所唱的號(hào)子，則婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，優(yōu)美抒情。這種演唱與勞動(dòng)緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式，是漁民們集體智慧的結(jié)晶，也是被人民群眾喜愛的民歌，體現(xiàn)了人民的共同審美觀點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)的喜愛，這也是它得以流傳的根本原因。同時(shí)也有力的說明了音樂藝術(shù)是不能脫離勞動(dòng)人民的勞動(dòng)創(chuàng)作和思想感情而孤立存在的。

蓬萊民歌的另一種獨(dú)特題材的風(fēng)俗歌燒紙調(diào)，是一種集說唱和舞蹈于一體的祈福慶賀，祭祀歌舞，具有濃郁的地方特點(diǎn)，是膠東乃至全省少有的民間音樂。主要以唱為主，以舞蹈為輔，配以“嘭嘭”的單皮鼓聲，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。風(fēng)俗歌燒紙調(diào)的魅力在于它那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，樸素的美和融匯于信仰中的真摯表演形式及純真的情感。風(fēng)俗歌燒紙調(diào)唱歌的內(nèi)容大都是民間故事。歌詞通俗易懂﹑樸實(shí)無華﹑旋律婉轉(zhuǎn)﹑節(jié)奏富有變化，所以說由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民歌，大多表現(xiàn)了人民群眾的喜怒哀樂與意志，以及對(duì)美好生活的渴望。因而從內(nèi)容到形式深受人們的喜愛。它集中了人民的智慧和藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并在人民中傳唱，具有較高藝術(shù)性和通俗易解性，也體現(xiàn)了區(qū)別于其它山東民歌而獨(dú)具藝術(shù)魅力的特點(diǎn)，這正是它具有較高的審美藝術(shù)價(jià)值的原因所在。

（二）對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的傳承

蓬萊地區(qū)的民歌之一，即蓬萊漁民號(hào)子是千百年來當(dāng)?shù)貪O民在長期的漁業(yè)勞作中為協(xié)調(diào)動(dòng)作，抒發(fā)情感而形成的一套完整而豐富多彩的號(hào)子，有的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，抒情動(dòng)人，表現(xiàn)了漁民們?nèi)粘Ｉ畹南埠茅p情趣；有的粗獷奔放﹑高亢有力，充分體現(xiàn)了漁民那種不畏艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)悍性格，和大海一樣寬廣的胸懷。所以無論在演唱形式﹑襯詞的運(yùn)用以及調(diào)式旋律上，都有獨(dú)特之處，這種風(fēng)格的形式，與漁民們所在的地理環(huán)境﹑文化背景﹑生活方式﹑風(fēng)俗面貌﹑地方語言以及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)音樂的影響是密不可分的。

蓬萊漁民號(hào)子與其他類別的民歌相比較，具有獨(dú)特的風(fēng)格特征。它粗獷高亢﹑熱情奔放﹑氣勢磅礴﹑樂觀向上﹑雄健有力﹑優(yōu)美婉轉(zhuǎn)﹑構(gòu)成它獨(dú)具風(fēng)格的美。這與漁民們長年與大海打交道的勞動(dòng)生活息息相關(guān)。同時(shí)受膠東傳統(tǒng)文化的影響，蓬萊人民養(yǎng)成了勤勞樸實(shí)﹑懂得享受生活，能夠在艱難的情況下尋找生活的樂趣，具有大海般的情懷，使整個(gè)沿海地區(qū)的民風(fēng)都充滿了熱情和活力。

而蓬萊另一種民歌，風(fēng)俗歌燒紙調(diào)，以它獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格流傳至今。雖說原始但是的確豐富多彩，有的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，善于抒情，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的喜愛和對(duì)未來的渴求；有的曲調(diào)節(jié)奏速度較快，敘事的內(nèi)容較莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)了人們對(duì)民間信仰虔誠崇拜的色彩。風(fēng)俗歌燒紙調(diào)無論在連綴演唱上，調(diào)式旋律上，特別是在襯詞襯腔的運(yùn)用上，都有它的獨(dú)特之處，而形成這種特點(diǎn)，是與人們的生活方式﹑生存環(huán)境﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑地方語言以及當(dāng)?shù)孛耖g音樂的一些影響有著千絲萬縷的聯(lián)系。一千多年來風(fēng)俗歌燒紙調(diào)世世代代都是由口傳心授的方式流傳下來，自宋朝在宮廷內(nèi)產(chǎn)生后，這種祈?；顒?dòng)迅速流傳到民間，深受平民百姓的喜愛。

風(fēng)俗歌燒紙調(diào)之所以受到歡迎，是因?yàn)樾燎趧谧鞯娜藗兘?jīng)過一年的耕耘，利用冬季農(nóng)閑和過年期間，借著這種文娛活動(dòng)，走街串鎮(zhèn)，載歌載舞，向人們表達(dá)美好的祝愿以及對(duì)豐收的年節(jié)表示慶祝。正是淳樸的人們對(duì)歌舞的熱愛和對(duì)民間信仰的崇拜，才使得蓬萊民間的風(fēng)土人情﹑民風(fēng)民俗得以保存下來。為研究蓬萊地區(qū)的民歌藝術(shù)，傳統(tǒng)的勞作方式和風(fēng)土人情提供了寶貴的參考資料。

二、蓬萊地區(qū)民歌的保護(hù)措施

（一）政府與政策的重視和保障

蓬萊民歌有著輝煌的過去，在近千年乃至更早的歷史階段中，歷盡滄桑，才使得蓬萊的風(fēng)土人情﹑民風(fēng)民俗得以保存下來，是祖祖輩輩留下來的十分寶貴的民間音樂遺產(chǎn)，然而伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)代替了農(nóng)業(yè)社會(huì)的手工作業(yè)和海上作業(yè)，生存環(huán)境的改變使民歌失去了賴以生存的基礎(chǔ)。外來文化的沖擊﹑電視的出現(xiàn)﹑農(nóng)村娛樂生活的豐富，使得很多人對(duì)民歌失去了興趣。所以在我國乃至全世界，都面臨著文化多樣性的喪失，而古老的藝術(shù)文化，在互聯(lián)網(wǎng)等高科技的沖擊下正處于消失的過程中，古老的民歌藝術(shù)面臨著失傳的危機(jī)，所以對(duì)蓬萊民歌歷史價(jià)值的保護(hù)﹑傳承和發(fā)展已刻不容緩。

蓬萊地區(qū)的民歌自成體系，具有濃郁的地方特色及獨(dú)特的海洋文化與生活習(xí)俗。在進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查研究﹑并對(duì)蓬萊地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，要引起當(dāng)?shù)卣透骷?jí)文化部門對(duì)蓬萊民歌的重視，制定了一些保護(hù)政策，如申請(qǐng)文化遺產(chǎn)，但要排除有些地方利用申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而大多考慮地方經(jīng)濟(jì)和知名度為主，走單一膚淺的文化產(chǎn)業(yè)模式，這就難免會(huì)造成文化的庸俗，最終導(dǎo)致文化特性受到?jīng)_擊而貶值。申請(qǐng)專項(xiàng)資金資助民間民歌的繼承人，使他們沒有后顧之憂，專心保護(hù)傳承民間音樂文化，使其得以發(fā)展下去。

（二）地方對(duì)蓬萊民歌的整理與保護(hù)

中國歷來有搜集民歌的傳統(tǒng)。我們不妨建立一個(gè)專門民歌搜集機(jī)構(gòu)，就像古代的樂府，對(duì)各種民歌進(jìn)行搜尋搜，通過筆錄﹑音響﹑視頻，對(duì)民間民歌其歷史產(chǎn)生﹑發(fā)展﹑唱法﹑曲譜進(jìn)行記錄和分類整理等方式以確保民歌的多樣性。并建立起蓬萊民歌規(guī)范完整的文庫檔案，以此妥善保護(hù)并合理利用。如由中華人民共和國文化部和中國音樂家協(xié)會(huì)發(fā)起，中國各省﹑市﹑自治區(qū)有關(guān)部門編輯出版以及各省﹑市﹑自治區(qū)獨(dú)立成卷的《中國民歌集成》，就是一個(gè)很好的例子。

現(xiàn)代化的發(fā)展必然帶來物質(zhì)手段的提高，這是一把雙刃劍。民歌收到現(xiàn)代化的沖擊，但也能從中受益。在“中國第二屆南北民歌擂臺(tái)賽學(xué)術(shù)研討會(huì)”上李教民在發(fā)言中建議運(yùn)用當(dāng)代的電腦信息技術(shù)立體的搜集﹑保護(hù)民歌，建立民歌的文字系統(tǒng)﹑樂譜系統(tǒng)﹑聲像系統(tǒng)﹑實(shí)物系統(tǒng)（靜態(tài)的樂器﹑器物﹑圖片）和圖標(biāo)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的數(shù)據(jù)庫。他在河南省已經(jīng)聯(lián)合計(jì)算機(jī)專業(yè)的同仁申請(qǐng)了相關(guān)的數(shù)據(jù)庫課題的保護(hù)無疑是一個(gè)福音。

音樂教育是一個(gè)國家的音樂基石，我們可以嘗試在蓬萊地區(qū)師范院校及中小學(xué)內(nèi)，進(jìn)行民歌走進(jìn)課堂的活動(dòng)，讓大學(xué)生﹑中學(xué)生﹑小學(xué)生多多了解原汁原味的民間歌曲。在這方面，臺(tái)灣學(xué)者歐光勛做的很好，他在談到自己從事中國民歌及少數(shù)民族民歌教學(xué)的時(shí)候說：“我在教學(xué)生學(xué)民歌的時(shí)候，每年都讓他們背唱一百首民歌。他們可以唱不好，學(xué)生不是歌唱家，但一定要會(huì)唱?！痹趯?duì)學(xué)生傳授民歌知識(shí)的同時(shí)也可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g優(yōu)秀歌手作為指導(dǎo)老師，在學(xué)生的欣賞課中增加蓬萊民歌的欣賞內(nèi)容，安排學(xué)生采風(fēng)﹑搜集民間音樂素材等方式，來拓寬學(xué)生的音樂視野，使蓬萊民歌在青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

蓬萊地區(qū)的民歌具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的海洋文化與生活習(xí)俗。我們可以利用旅游項(xiàng)目，選擇沿海一些風(fēng)景區(qū)域，適當(dāng)恢復(fù)漁民傳統(tǒng)的捕魚作業(yè)過程和勞作方式及民俗活動(dòng)。讓游客親自體驗(yàn)沿海地區(qū)的民風(fēng)民俗，特別是讓更多的人參與漁民捕魚的過程中，并唱起粗獷豪放或委婉動(dòng)人的漁民號(hào)子，讓人們?cè)谏砼R其境中感受民歌的獨(dú)特魅力。以旅游為平臺(tái)，讓更多人了解蓬萊民歌，并引起人們學(xué)習(xí)民歌的興趣和愛好。

另外，每年的八月，秋高氣爽，來自世界各國的青少年帶著他們對(duì)和平的祈禱，來到蓬萊進(jìn)行文化交流。這就是蓬萊有名的“和平頌”國際青少年文化藝術(shù)交流節(jié)。我們也可以借此機(jī)會(huì)，在的音樂會(huì)上，多一些民歌曲目，讓外國的青少年了解中國民歌，喜好中國民歌。

其次，我們還可以把民歌插入電視電影作品中，以增加民歌的影響力和感染力，以求發(fā)揚(yáng)光大。最近新拍的電影《尋找劉三姐》就是很好的例子，電影中有大量廣西民歌和廣西少數(shù)民族的民歌，大多是原汁原味，并且沒有伴奏的民歌和民間舞蹈，演員蘇有朋在作品中唱了大量廣西民歌，在接受記者采訪時(shí)他說：“心想唱歌就唱歌，不需要技巧，說唱就唱?！贝蟛糠盅萋毴藛T在拍攝過程中都被廣西民歌所感染。這正說明民歌的魅力和傳承發(fā)展的美好前景。

“民歌是先于一切音樂形式產(chǎn)生的聲樂體裁，他對(duì)于其他民間音樂和專業(yè)音樂上午發(fā)展，起著非常重要的作用?！彼悦窀璧谋Ｗo(hù)和傳承，需要人們一代一代不間斷的努力，我們要在政策上和資金上給予繼承人有力保障。同時(shí)培養(yǎng)更多年輕的一代來從事民歌的研究工作，使這一民間藝術(shù)瑰寶持久的傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

[1]徐天祥.2005年——中國民歌何處去？——“中國第二屆南北民歌擂臺(tái)賽學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].音樂研究,2005,(2):3.

[2] 中國大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂舞蹈》編輯委員會(huì).中國大百科全書·音樂舞蹈卷：“民歌”詞條[M].北京:中國大百科全書出版社,1989:456.