林俊奇 張 濤 邱愛園

（華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

“民俗學(xué)學(xué)科自主話語建構(gòu)與社會(huì)服務(wù)學(xué)術(shù)會(huì)議暨海洋信仰與節(jié)日研究沙龍”綜述

林俊奇 張 濤 邱愛園

（華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

由華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》、華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所協(xié)辦和承辦的“民俗學(xué)學(xué)科自主話語建構(gòu)與社會(huì)服務(wù)學(xué)術(shù)會(huì)議暨海洋信仰與節(jié)日研究沙龍”于2016年11月9日在華東師范大學(xué)召開。來自臺(tái)灣政治大學(xué)、中央民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、安徽大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京師范大學(xué)、中南民族大學(xué)、贛南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海大學(xué)、上海海事大學(xué)、東華大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)航海博物館等15所高校和科研機(jī)構(gòu)的30余位專家學(xué)者出席了此次會(huì)議。會(huì)議圍繞著民俗學(xué)學(xué)科自主話語建構(gòu)、社會(huì)服務(wù)以及海洋信仰、海洋節(jié)日等方面展開了深入的討論與對(duì)話。

一、民俗學(xué)自主話語的建構(gòu)與社會(huì)服務(wù)的研究

民俗學(xué)學(xué)科自主話語體系的建構(gòu)及其未來發(fā)展一直是眾多學(xué)者關(guān)注的話題。此次會(huì)議的召集人、華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)田兆元教授指出，沒有自主話語的學(xué)科是沒有靈魂的學(xué)科，自主開放地建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科話語非常必要和重要。各位專家學(xué)者從民俗學(xué)的生活指向與社會(huì)服務(wù)路徑、民俗學(xué)的當(dāng)代語境、民俗學(xué)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理等視角對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展提出了新的思考。

臺(tái)灣政治大學(xué)高莉芬教授介紹了臺(tái)灣嘉義奉天宮媽祖節(jié)日中的“繞境”儀式，并從該儀式延伸到自我認(rèn)同與地方認(rèn)同的價(jià)值觀方面，為學(xué)術(shù)研究和對(duì)話提供了嶄新的視角。中央民族大學(xué)林繼富教授圍繞中國(guó)民俗學(xué)話語體系的歷史維度、生活維度、政治維度和比較維度展開討論，強(qiáng)調(diào)了建立中國(guó)民俗學(xué)自主話語體系建設(shè)的重要性。華東師范大學(xué)唐忠毛教授強(qiáng)調(diào)了海上絲路在佛教傳播中的重要地位，探討了未來海上絲路與海上信仰共同體重建的可能性，并以圖文模式展示了民俗學(xué)在國(guó)家大政方針實(shí)施過程中所占有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所助理研究員李柯聚焦中國(guó)民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，探究在“非遺”保護(hù)工作和中國(guó)民俗學(xué)的雙向互動(dòng)中所形成的對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新的深層次促動(dòng)。華中師范大學(xué)孫正國(guó)教授提出中國(guó)民俗學(xué)應(yīng)是一門具有實(shí)踐性的學(xué)問，而不是一門純書齋式的學(xué)問。他著重對(duì)近年來關(guān)于民俗學(xué)面向日常生活研究的觀點(diǎn)以及華東師范大學(xué)強(qiáng)調(diào)的“民俗是生活的華彩樂章”說加以評(píng)議和回應(yīng)。上海大學(xué)耿敬教授認(rèn)為，民俗學(xué)話語體系的建構(gòu)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，民俗學(xué)需要加強(qiáng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，反對(duì)全面西化和完全本土化。上海社會(huì)科學(xué)院蔡豐明研究員分析了中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代語境，他認(rèn)為當(dāng)前民俗學(xué)在得到政府關(guān)注的同時(shí)也伴隨有民俗生態(tài)遭破壞，以及學(xué)科內(nèi)部對(duì)“民俗”定義的分化等問題。為應(yīng)對(duì)這些當(dāng)代語境，民俗學(xué)應(yīng)重視整體性研究，并從外在性研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在性研究，關(guān)注民俗本身的意義。華東師范大學(xué)李明潔教授以華東師范大學(xué)近期舉辦的民俗展覽為例，詳細(xì)闡述了高校進(jìn)行民俗專題展示的重要功能。

民俗學(xué)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理問題作為當(dāng)代民俗問題，也得到了與會(huì)代表的重視。安徽大學(xué)沈昕教授以明清祁門善和程氏宗族的鄉(xiāng)村治理為例，闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“善治”資源可以轉(zhuǎn)化為推進(jìn)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理的豐厚營(yíng)養(yǎng)和內(nèi)生動(dòng)力的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供了有效途徑。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)季中揚(yáng)副教授認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)新鄉(xiāng)村與和諧城鄉(xiāng)關(guān)系的重要文化資源，而民俗文化則是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的主要載體。華東師范大學(xué)徐贛麗副教授回顧了自己從旅游民俗到“非遺”保護(hù)再到都市民俗學(xué)的研究歷程，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)提出今后民俗學(xué)可能朝藝術(shù)化、專業(yè)化方向發(fā)展的設(shè)想。

此外，民俗心理學(xué)、醫(yī)療民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等分支學(xué)科的最新研究成果也得到了與會(huì)代表的充分展示與熱烈討論。廣西師范大學(xué)覃琮副教授認(rèn)為，我們應(yīng)重點(diǎn)處理好民俗心理學(xué)與心理學(xué)、民族心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系，從民俗學(xué)的知識(shí)體系來理解和解釋大眾心理及其行為。華東師范大學(xué)戴望云博士認(rèn)為，醫(yī)療民俗學(xué)是一種關(guān)注地方性知識(shí)，及患者用以建構(gòu)和認(rèn)同自身身份的“敘事”。華東師范大學(xué)吳玉萍博士提出，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)民俗為思路，以民俗實(shí)踐為手段，以建構(gòu)認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，將企業(yè)節(jié)日作為企業(yè)發(fā)展的重要文化戰(zhàn)略來分析。上海社會(huì)科學(xué)院助理研究員程鵬認(rèn)為：旅游民俗學(xué)作為一門運(yùn)用民俗學(xué)的理論方法研究旅游中的民俗事象及旅游發(fā)展諸問題的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)以民間文學(xué)為支撐，建構(gòu)出具有自我特色的民俗學(xué)式的旅游民俗學(xué)科體系。

二、海洋信仰與海洋節(jié)日研究

海洋信仰與海洋節(jié)日研究是本次會(huì)議的第二個(gè)主題。專家學(xué)者們對(duì)沿海地區(qū)的海洋信仰和節(jié)慶研究等具有重大現(xiàn)實(shí)意義的話題進(jìn)行了探討，充分體現(xiàn)了民俗學(xué)的文化認(rèn)同與社會(huì)服務(wù)功能，為民俗學(xué)開辟了新的發(fā)展道路。

華東師范大學(xué)田兆元教授指出，民俗是一種譜系性的存在，清理重構(gòu)海洋譜系，是梳理認(rèn)識(shí)東海復(fù)雜關(guān)系的一種方式，也是民俗研究、信仰研究的共同取向。南京師范大學(xué)白莉教授從南京天妃宮的歷史變遷、空間布局及信眾構(gòu)成方面，分析了閩臺(tái)信眾在南京天妃廟會(huì)中的身份由客到主、由官到民的轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間信仰之間存在著密切的聯(lián)系。中南民族大學(xué)向柏松教授認(rèn)為，民間信仰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)與土壤，必須認(rèn)真對(duì)待民間信仰的淡化和消亡，要從民間信仰的視角去解決民俗事象的地域歸屬問題，去考察民俗文化圈，去挖掘那些已經(jīng)瀕危的民俗事象。上海社會(huì)科學(xué)院王宏剛研究員認(rèn)為，宋元時(shí)期是上海海洋信仰蓬勃發(fā)展的時(shí)期，航海地位的提高和海上絲綢之路的暢通是我們認(rèn)識(shí)上海海洋信仰的關(guān)鍵。上海社會(huì)科學(xué)院畢旭玲副研究員重點(diǎn)介紹了江浙地區(qū)媽祖信仰的傳播與擴(kuò)散，通過對(duì)不同地區(qū)媽祖信仰的比較，提出江浙地區(qū)媽祖信仰重要的文化和社會(huì)價(jià)值。此類研究為江浙地區(qū)參與“一帶一路”建設(shè)提供了有益的參考，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略意義。中國(guó)航海博物館館長(zhǎng)助理兼學(xué)術(shù)研究部主任周群華認(rèn)為，當(dāng)下民間信仰正在消失，民俗學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更加關(guān)注國(guó)情、關(guān)注生活，這樣學(xué)科發(fā)展才會(huì)更有生命力。贛南師范大學(xué)講師黃清喜以贛南小江林氏宗族天后宮的祭祀為例，分析了林氏宗族對(duì)媽祖信仰的祭祀，從而得出了海洋信仰與宗教信仰交互傳播的結(jié)論。

上海海事大學(xué)時(shí)平教授認(rèn)為，節(jié)慶是一種有紀(jì)念意義的社會(huì)活動(dòng)和文化形式，它延續(xù)傳統(tǒng)而來，是民俗的一種經(jīng)典表現(xiàn)形式。東華大學(xué)講師潘文焰認(rèn)為，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)等各方面的活化利用，就是對(duì)其最好的保護(hù)。華東師范大學(xué)講師王均霞對(duì)上海清明節(jié)祭掃習(xí)俗都市化進(jìn)程的分析，深化了對(duì)都市清明節(jié)的研究。此外，上海交通大學(xué)高有鵬教授以“神話”的概念為例，強(qiáng)調(diào)了民俗文獻(xiàn)考究的重要性。華東師范大學(xué)周俊博士結(jié)合考古、口述史、文獻(xiàn)、民間文學(xué)等資料，分析了疍民與南海主權(quán)之間的關(guān)系問題。

在當(dāng)代學(xué)術(shù)話語體系中，諸多學(xué)科面臨著自主話語建構(gòu)的問題，民俗學(xué)學(xué)科更是如此。民俗作為生活的華彩樂章，對(duì)其學(xué)問的研究具有現(xiàn)實(shí)性和迫切性。民俗學(xué)作為一門為社會(huì)服務(wù)的學(xué)問，其學(xué)科自主話語的建設(shè)將有利于民俗學(xué)的社會(huì)實(shí)踐，有利于提升其社會(huì)服務(wù)的功能，增強(qiáng)其社會(huì)服務(wù)的使命意識(shí)，因此其自主話語建構(gòu)意義重大；海洋信仰與節(jié)日研究的最新成果體現(xiàn)了民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的新視野、新方向，也對(duì)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展提出了新的任務(wù)與要求。

責(zé)任編輯：沈潔

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