● 陸鏡生

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學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體·生態(tài)和諧·同體大悲”為理念的慈善文化

● 陸鏡生

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史中一直沃灌著中華民族的心靈，熔鑄著中國(guó)人的文化精神。中國(guó)古圣先賢傳下的歷史文化典籍，其豐富完整，世界上沒(méi)有任何國(guó)家可以相比。這些文化遺產(chǎn)閃爍著思想的光芒，凝聚著智慧的力量，蘊(yùn)藏著道德、慈善的精髓，形成了強(qiáng)大的生命力。我們黨抓住時(shí)機(jī)，提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而中華民族的文化越來(lái)越成為中國(guó)人民凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，為中國(guó)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。中國(guó)民族文化的突出作用是其思想力，它有著高尚的理想理念和價(jià)值取向。它是一種激勵(lì)我們不斷前進(jìn)的前導(dǎo)性力量。

我國(guó)的慈善事業(yè)起步較晚，但發(fā)展較快。文化先行是世界上歷來(lái)改革的常軌。優(yōu)秀的文化能激勵(lì)社會(huì)上的善，批評(píng)和舍棄不善，待到善的部分壯大了，就會(huì)形成向善的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的慈善事業(yè)要有大的發(fā)展，需要有慈善文化的勃興，提升對(duì)慈善文化價(jià)值的認(rèn)知。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。慈善家群體的涌現(xiàn)，也絕不會(huì)來(lái)自膚淺的心靈。

現(xiàn)代社會(huì)極需慈善文化大張旗鼓地弘揚(yáng)和普及?，F(xiàn)代社會(huì)以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征，是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！辟嶅X(qián)成為許多人畢生追求的奮斗目標(biāo)。亞當(dāng)·斯密曾期望市場(chǎng)發(fā)揮公平作用，然而市場(chǎng)上，競(jìng)爭(zhēng)者有利他念頭的人究竟不多，市場(chǎng)造成弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)不是公平可靠，市場(chǎng)導(dǎo)致過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)被壟斷或操縱，造成“潘多拉魔盒”的無(wú)序，乃至混亂。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主宰的社會(huì)中，個(gè)人主義廣為盛行。個(gè)人主義奉行自主性原則，強(qiáng)調(diào)只有個(gè)人是一個(gè)獨(dú)斷的價(jià)值源泉，自己按自己的意愿行事，反對(duì)任何人的批評(píng)和別的價(jià)值觀念。這種極端的個(gè)人取向?qū)ι鐣?huì)就很危險(xiǎn)。很多人道德迷失，心靈失落，缺少生命的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，對(duì)什么都沒(méi)有敬畏感，只追求個(gè)體對(duì)名利、物欲的滿足。企業(yè)家為了利益最大化，采用廣告，制造消費(fèi)者的“虛假需求”，誤導(dǎo)消費(fèi)者在追求風(fēng)尚中耗盡了自己的錢(qián)包。當(dāng)很多人把人的價(jià)值簡(jiǎn)單地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)時(shí)，就演變成一種“商品崇拜”，成為“拜物教”，消費(fèi)成為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表征，獲得社會(huì)性身份建構(gòu)的意義。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“商品崇拜是人的異化的主要因素。人類被他們自己的商品奴役了，即使休閑時(shí)間自由和親密關(guān)系的共享也被物化為一種占有與消費(fèi)的精神狀態(tài)?！薄霸诠糯鐣?huì)中，人是矗立著的，財(cái)富不過(guò)是一個(gè)有用物。而今天，物矗立起來(lái)了，人卻全面異化和虛空了?！薄度毡窘?jīng)濟(jì)新聞網(wǎng)站2015年12月24日》報(bào)道：中國(guó)巨額消費(fèi)支出流向海外。日本2015年度十大流行語(yǔ)揭曉，第一名選中形容中國(guó)赴日游客狂熱的“爆買(mǎi)”。赴日本的中國(guó)游客人均購(gòu)物超過(guò)17萬(wàn)日元（約8900人民幣）。日本人譏諷地以“爆買(mǎi)”一詞形容這種消費(fèi)景觀?！吧莩蕖比缤瑐魅静×餍?，將許多淳樸的心靈污染了。我們的媒體也驚呼：“精神荒漠化了?！睘槭裁?？因?yàn)樵谙M(fèi)者的視野中已經(jīng)沒(méi)有了理想、莊嚴(yán)、神圣的事物。即使古代文化經(jīng)典也被一些編導(dǎo)拿來(lái)惡搞，造成“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的狀態(tài)。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出，有兩種方法可以讓精神枯萎：一種是讓文化成為一個(gè)個(gè)監(jiān)獄；另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。從世界范圍來(lái)看，許多國(guó)家共同的教訓(xùn)是：真正的貧困不是資源，缺少的也不是財(cái)產(chǎn)的匱乏，而是人的素質(zhì)的滑坡。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族要有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。如果只關(guān)注腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的?！睂?duì)此，有良知的人們已經(jīng)警覺(jué)。曾經(jīng)以世界霸主心態(tài)傲慢地宣稱“歐洲中心論”和“歐洲文化中心論”的地方，其統(tǒng)治地位已經(jīng)被打破，越來(lái)越多的學(xué)者批判這種“中心論”的偏頗、缺陷和重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕人文，重個(gè)人、輕群體等等的負(fù)面作用。越來(lái)越多的民眾認(rèn)同學(xué)者們的這種看法。歐美不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)和贊賞古老東方的文化精神和思維方式，呼吁要“從古老東方智慧中尋找靈感”。

西方人下決心，要“從古老東方智慧中尋找靈感”，那么我們中國(guó)人應(yīng)持什么態(tài)度呢？我們要從我們古圣先賢留傳下來(lái)的典籍中尋找智慧。但這樣做，必須要有動(dòng)力。在人的本性中，天生具有超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在沖動(dòng)。比如，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人或一家人的衣、食、住無(wú)虞的時(shí)候，會(huì)感到自己或一家人的幸福度還很大程度上取決于非財(cái)產(chǎn)因素，從而產(chǎn)生一種提升自己文化意識(shí)的需求。但這時(shí)候，有沒(méi)有師、友的引領(lǐng)是不一樣的。筆者的經(jīng)驗(yàn)是：在美國(guó)當(dāng)訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，閱讀英國(guó)大史學(xué)家湯因比的著作和對(duì)話錄時(shí)，被他的一句話深深地觸動(dòng)了。這句話是“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！睖虮仁穼W(xué)大師是學(xué)貫東西的。筆者深信他的這句話是他畢生“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的結(jié)果。筆者是一個(gè)研究西方的普通學(xué)子，心悅誠(chéng)服地把自己看作他的私淑弟子，開(kāi)始讀儒釋道的經(jīng)典，并證悟了他的話確實(shí)有道理。一個(gè)人在思想上有了對(duì)自己祖國(guó)的文化的理解，就會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)同。筆者更深信黨中央提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的涌現(xiàn)，其重要因素之一是源自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性理解，并從高的層面上把握了中華民族文化及其發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾。而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！秉h中央正是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入體悟，達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)的把握。在這把握中有中國(guó)人對(duì)真善美的敬意，對(duì)神圣的向往，對(duì)生命品質(zhì)圓滿的渴望。

這里，我們專談的是慈善文化。筆者在曾寫(xiě)過(guò)的文章中談到中華慈善文化有一個(gè)靈魂，即“宇宙萬(wàn)物與我同體”的理念，即“全人類和宇宙不同維度空間的所有形式的生命和物是一個(gè)生命共同體”的理念，并從這一理念生發(fā)出“同體大悲，無(wú)緣大慈”的“大愛(ài)精神”。一個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有越深的認(rèn)識(shí)，他的責(zé)任意識(shí)就越深刻，越持久。儒家學(xué)說(shuō)感悟到“萬(wàn)物一體”的宇宙真相，而與其同時(shí)，在實(shí)際運(yùn)作上，“仁”是從自然的“親親之愛(ài)”輻射出去的倫常之情，始則以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為父子關(guān)系即孝和兄弟關(guān)系即悌，繼則向外延伸到非血緣關(guān)系，推己及人，于是由“親親”而“仁民”，由孝悌而“泛愛(ài)眾”。這是借助理性的實(shí)踐過(guò)程來(lái)不斷提升“愛(ài)”的境界和高度。西方人受大經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的影響。該書(shū)說(shuō)，“我們能用晚餐，并非屠宰商、制酒者和面包師傅的恩惠，而是由于他們認(rèn)為對(duì)他們有利。這是簡(jiǎn)單有效的機(jī)制?！比欢?，在我們看來(lái)，這是一種利害關(guān)系。不過(guò)，按儒釋道的理念，食物生產(chǎn)者和食物享用者相互都感恩的話，社會(huì)就會(huì)和諧美好，因?yàn)椤巴w大悲，無(wú)緣大慈”會(huì)喚醒雙方的溫情，會(huì)復(fù)蘇雙方的良知。

學(xué)術(shù)界幾乎都認(rèn)為，文化要“以人為本”。然而在建設(shè)“生態(tài)文明”的時(shí)代，提倡“以人為本”已經(jīng)有局限性了。中國(guó)的古圣先賢自古以來(lái)最敏感的問(wèn)題，最關(guān)注的問(wèn)題是天、地、人的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)的儒釋道感悟了“天地萬(wàn)物為一體”“萬(wàn)物與我為一”和“人與天地一物也”。佛教更明確地講“依正不二”（人與人的生存環(huán)境是一體）。以王弼為代表的魏晉玄學(xué)主張把人文主義思想與自然質(zhì)樸的自然主義兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提出“以自然為本”的思想。儒釋道提倡處理好人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、和人自身的是靈與肉的關(guān)系，與其同時(shí)，不破壞自然，而是保持人與自然的和諧。這正是我們建設(shè)生態(tài)文明所需要的指導(dǎo)思想。生態(tài)文明建設(shè)所需要的就是從對(duì)人類的愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)動(dòng)物、植物、礦物，乃至宇宙不同維度空間各種形式的生命的愛(ài)。因此，建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代的文化應(yīng)該彰顯中華慈善文化的“萬(wàn)物一體為本”的理念。

中國(guó)慈善文化本質(zhì)上是視“萬(wàn)物為一體”，善待自然，培育現(xiàn)代生態(tài)文明，摒除人類對(duì)自然的狹隘功利態(tài)度，把大自然視為人類生存的母體和生命的家園，養(yǎng)成一種向自然萬(wàn)物認(rèn)同和回歸的態(tài)度。中國(guó)慈善文化是“生態(tài)和諧”的文化。慈善文化的“萬(wàn)物同體”的大愛(ài)理念，是我們慈善事業(yè)活動(dòng)中所追求的、所把握的價(jià)值觀點(diǎn)、方向和尺度。慈善文化最終是“為了誰(shuí)，為了什么？”然后向外展現(xiàn)為慈善事業(yè)制度和規(guī)范體系的制定，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的實(shí)踐，最終形成人們認(rèn)同的慈善風(fēng)尚和慈善習(xí)慣。這樣，慈善事業(yè)就會(huì)健康和諧地發(fā)展，給人類和宇宙萬(wàn)物帶來(lái)福祉。

“天人之學(xué)”是中國(guó)思想文化和中國(guó)慈善文化的最高主題。司馬遷說(shuō)“究天人之際，通古今變，成一家之言。”這是說(shuō)，只有研究天人之間的關(guān)系，才能在做學(xué)問(wèn)上有所建樹(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方學(xué)術(shù)界，沒(méi)有“天人之學(xué)”，是一個(gè)空白點(diǎn)。18世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家康德雖然對(duì)星空和道德表示敬畏，但他并沒(méi)有思索兩者之間是否存在如中華文化所彰顯的“天人合一”問(wèn)題。西方思想家只是在面臨現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)時(shí)，才開(kāi)始注意中國(guó)的“天人合一”和“萬(wàn)物與我是一生命共同體”的“理論和實(shí)踐”，并從中尋找到靈感，提出了生態(tài)文明的主題。美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在1995年出版的《生態(tài)民主》一書(shū)中明確提出了“生態(tài)文明”的概念。此后，西方學(xué)者越來(lái)越多地就生態(tài)文明的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、方法論模式、實(shí)現(xiàn)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)路徑等做了討論。

我們中國(guó)人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用短短的30年、40年的時(shí)間，全方位地推進(jìn)工業(yè)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化，幾乎走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家100年、200年所走過(guò)的歷史進(jìn)程，與其同時(shí)，注意到工業(yè)化、市場(chǎng)化引起的生態(tài)問(wèn)題。1995年黨的十四屆五中全會(huì)首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略，2007年黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。2012年黨的十八大確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和融入其中的生態(tài)文明建設(shè)的五位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總格局，提出從優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等四個(gè)方面，對(duì)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作了戰(zhàn)略部署；列出盡快消除生態(tài)環(huán)境危機(jī)，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得大的進(jìn)展，建設(shè)天藍(lán)、地綠、水凈為主要標(biāo)志的美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，就是努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代；提出綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，作為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式；提出節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)優(yōu)先為主的方針，體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求；提出樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念和主流價(jià)值觀。這是中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)，同時(shí)這也是從當(dāng)代角度，詮釋了“萬(wàn)物一體”和“同體大悲，無(wú)緣大慈”的中華慈善理念。美國(guó)著名的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”思想家大衛(wèi)·格里芬對(duì)美國(guó)政府很失望，寄希望于中國(guó)來(lái)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，為世界樹(shù)立榜樣。他撰寫(xiě)的《生態(tài)文明：拯救人類文明的必由之路》一文中寫(xiě)道：“美國(guó)被財(cái)閥和軍事力量嚴(yán)重控制，我對(duì)美國(guó)將引領(lǐng)走向一種后現(xiàn)代世界不抱希望。但我確實(shí)有理由相信中國(guó)可能會(huì)引領(lǐng)這一條道路?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明是這個(gè)世界中最大的善。我們大家應(yīng)當(dāng)把“萬(wàn)物一體、生態(tài)和諧、同體大悲和無(wú)緣大慈”的慈善理念作為我們的信仰，作為我們每個(gè)人生命的最高自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)。

慈善信仰首先是作為一種慈善價(jià)值來(lái)理解。慈善信仰具有價(jià)值性，而且與其他事物的價(jià)值相比，它是人類的最高價(jià)值。它會(huì)提升人的生命質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)和諧和人與自然的和諧，力爭(zhēng)達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。我們可以斷言：中華慈善理念會(huì)解決國(guó)家和世界的整體性問(wèn)題；慈善事業(yè)會(huì)解決局部性問(wèn)題。

中華慈善文化的“萬(wàn)物一體·生態(tài)文明·同體大悲”理念作為大家認(rèn)同的價(jià)值，一種休戚與共的真情，一種對(duì)他人和其他形式的生命的感應(yīng)溝通，將他者的感受視為自己的感受，見(jiàn)他者的痛苦視為自己的痛苦，消融人與人、人與自然、人與宇宙不同維度空間中的生命之間的冷漠和對(duì)立，并生起無(wú)盡的關(guān)愛(ài)和扶持，一方有難，八方支援，形成多元不同中的共同的榮辱，共同的喜與憂，在愛(ài)人中愛(ài)己，在利他中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得自己的快樂(lè)。一個(gè)人對(duì)這個(gè)道理有越深的認(rèn)識(shí)，他的責(zé)任意識(shí)就越堅(jiān)定不移，堅(jiān)韌不拔，并形成自己的“知行合一”的文化自覺(jué)。慈善事業(yè)的大發(fā)展恰恰是社會(huì)上無(wú)數(shù)個(gè)人自我全面發(fā)展和自我完善的結(jié)果。

在中華精神發(fā)育史上，始終伴隨著慈善理念的神奇力量，穿透千秋歲月，在祖國(guó)蒼茫大地上高揚(yáng)仁愛(ài)、博愛(ài)、慈悲的旗幟，凈化世道人心，健全人格國(guó)魂，也照亮慈善事業(yè)前行之路。春天來(lái)了。春風(fēng)化雨。愿我們大家一起學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體·生態(tài)和諧·同體大悲”為理念的慈善文化，大力改善社會(huì)風(fēng)氣。在物質(zhì)享受和感官享受的喧囂之后，應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)理性回歸的家園，回歸到真善美的追求上來(lái)，活出人生的價(jià)值?！?/p>