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        學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體·生態(tài)和諧·同體大悲”為理念的慈善文化

        2016-02-05 01:57:31陸鏡生
        慈善 2016年3期
        關(guān)鍵詞:同體萬(wàn)物慈善

        ● 陸鏡生

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        學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體·生態(tài)和諧·同體大悲”為理念的慈善文化

        ● 陸鏡生

        中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史中一直沃灌著中華民族的心靈,熔鑄著中國(guó)人的文化精神。中國(guó)古圣先賢傳下的歷史文化典籍,其豐富完整,世界上沒(méi)有任何國(guó)家可以相比。這些文化遺產(chǎn)閃爍著思想的光芒,凝聚著智慧的力量,蘊(yùn)藏著道德、慈善的精髓,形成了強(qiáng)大的生命力。我們黨抓住時(shí)機(jī),提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),而中華民族的文化越來(lái)越成為中國(guó)人民凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,為中國(guó)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。中國(guó)民族文化的突出作用是其思想力,它有著高尚的理想理念和價(jià)值取向。它是一種激勵(lì)我們不斷前進(jìn)的前導(dǎo)性力量。

        我國(guó)的慈善事業(yè)起步較晚,但發(fā)展較快。文化先行是世界上歷來(lái)改革的常軌。優(yōu)秀的文化能激勵(lì)社會(huì)上的善,批評(píng)和舍棄不善,待到善的部分壯大了,就會(huì)形成向善的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的慈善事業(yè)要有大的發(fā)展,需要有慈善文化的勃興,提升對(duì)慈善文化價(jià)值的認(rèn)知。文化缺位的發(fā)展,不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。慈善家群體的涌現(xiàn),也絕不會(huì)來(lái)自膚淺的心靈。

        現(xiàn)代社會(huì)極需慈善文化大張旗鼓地弘揚(yáng)和普及?,F(xiàn)代社會(huì)以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征,是“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往?!辟嶅X(qián)成為許多人畢生追求的奮斗目標(biāo)。亞當(dāng)·斯密曾期望市場(chǎng)發(fā)揮公平作用,然而市場(chǎng)上,競(jìng)爭(zhēng)者有利他念頭的人究竟不多,市場(chǎng)造成弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)不是公平可靠,市場(chǎng)導(dǎo)致過(guò)度競(jìng)爭(zhēng),有時(shí)被壟斷或操縱,造成“潘多拉魔盒”的無(wú)序,乃至混亂。

        在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主宰的社會(huì)中,個(gè)人主義廣為盛行。個(gè)人主義奉行自主性原則,強(qiáng)調(diào)只有個(gè)人是一個(gè)獨(dú)斷的價(jià)值源泉,自己按自己的意愿行事,反對(duì)任何人的批評(píng)和別的價(jià)值觀念。這種極端的個(gè)人取向?qū)ι鐣?huì)就很危險(xiǎn)。很多人道德迷失,心靈失落,缺少生命的終極目標(biāo)和價(jià)值取向,對(duì)什么都沒(méi)有敬畏感,只追求個(gè)體對(duì)名利、物欲的滿足。企業(yè)家為了利益最大化,采用廣告,制造消費(fèi)者的“虛假需求”,誤導(dǎo)消費(fèi)者在追求風(fēng)尚中耗盡了自己的錢(qián)包。當(dāng)很多人把人的價(jià)值簡(jiǎn)單地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)時(shí),就演變成一種“商品崇拜”,成為“拜物教”,消費(fèi)成為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表征,獲得社會(huì)性身份建構(gòu)的意義。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道:“商品崇拜是人的異化的主要因素。人類被他們自己的商品奴役了,即使休閑時(shí)間自由和親密關(guān)系的共享也被物化為一種占有與消費(fèi)的精神狀態(tài)?!薄霸诠糯鐣?huì)中,人是矗立著的,財(cái)富不過(guò)是一個(gè)有用物。而今天,物矗立起來(lái)了,人卻全面異化和虛空了?!薄度毡窘?jīng)濟(jì)新聞網(wǎng)站2015年12月24日》報(bào)道:中國(guó)巨額消費(fèi)支出流向海外。日本2015年度十大流行語(yǔ)揭曉,第一名選中形容中國(guó)赴日游客狂熱的“爆買(mǎi)”。赴日本的中國(guó)游客人均購(gòu)物超過(guò)17萬(wàn)日元(約8900人民幣)。日本人譏諷地以“爆買(mǎi)”一詞形容這種消費(fèi)景觀?!吧莩蕖比缤瑐魅静×餍?,將許多淳樸的心靈污染了。我們的媒體也驚呼:“精神荒漠化了?!睘槭裁??因?yàn)樵谙M(fèi)者的視野中已經(jīng)沒(méi)有了理想、莊嚴(yán)、神圣的事物。即使古代文化經(jīng)典也被一些編導(dǎo)拿來(lái)惡搞,造成“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”的狀態(tài)。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出,有兩種方法可以讓精神枯萎:一種是讓文化成為一個(gè)個(gè)監(jiān)獄;另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。從世界范圍來(lái)看,許多國(guó)家共同的教訓(xùn)是:真正的貧困不是資源,缺少的也不是財(cái)產(chǎn)的匱乏,而是人的素質(zhì)的滑坡。黑格爾說(shuō):“一個(gè)民族要有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望。如果只關(guān)注腳下的事情,那是沒(méi)有未來(lái)的?!睂?duì)此,有良知的人們已經(jīng)警覺(jué)。曾經(jīng)以世界霸主心態(tài)傲慢地宣稱“歐洲中心論”和“歐洲文化中心論”的地方,其統(tǒng)治地位已經(jīng)被打破,越來(lái)越多的學(xué)者批判這種“中心論”的偏頗、缺陷和重物質(zhì)、輕精神,重科技、輕人文,重個(gè)人、輕群體等等的負(fù)面作用。越來(lái)越多的民眾認(rèn)同學(xué)者們的這種看法。歐美不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)和贊賞古老東方的文化精神和思維方式,呼吁要“從古老東方智慧中尋找靈感”。

        西方人下決心,要“從古老東方智慧中尋找靈感”,那么我們中國(guó)人應(yīng)持什么態(tài)度呢?我們要從我們古圣先賢留傳下來(lái)的典籍中尋找智慧。但這樣做,必須要有動(dòng)力。在人的本性中,天生具有超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在沖動(dòng)。比如,一般來(lái)說(shuō),當(dāng)一個(gè)人或一家人的衣、食、住無(wú)虞的時(shí)候,會(huì)感到自己或一家人的幸福度還很大程度上取決于非財(cái)產(chǎn)因素,從而產(chǎn)生一種提升自己文化意識(shí)的需求。但這時(shí)候,有沒(méi)有師、友的引領(lǐng)是不一樣的。筆者的經(jīng)驗(yàn)是:在美國(guó)當(dāng)訪問(wèn)學(xué)者時(shí),閱讀英國(guó)大史學(xué)家湯因比的著作和對(duì)話錄時(shí),被他的一句話深深地觸動(dòng)了。這句話是“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題,只有靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?!睖虮仁穼W(xué)大師是學(xué)貫東西的。筆者深信他的這句話是他畢生“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的結(jié)果。筆者是一個(gè)研究西方的普通學(xué)子,心悅誠(chéng)服地把自己看作他的私淑弟子,開(kāi)始讀儒釋道的經(jīng)典,并證悟了他的話確實(shí)有道理。一個(gè)人在思想上有了對(duì)自己祖國(guó)的文化的理解,就會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)同。筆者更深信黨中央提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的涌現(xiàn),其重要因素之一是源自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性理解,并從高的層面上把握了中華民族文化及其發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。馬克思說(shuō):“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾。而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?!秉h中央正是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入體悟,達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)的把握。在這把握中有中國(guó)人對(duì)真善美的敬意,對(duì)神圣的向往,對(duì)生命品質(zhì)圓滿的渴望。

        這里,我們專談的是慈善文化。筆者在曾寫(xiě)過(guò)的文章中談到中華慈善文化有一個(gè)靈魂,即“宇宙萬(wàn)物與我同體”的理念,即“全人類和宇宙不同維度空間的所有形式的生命和物是一個(gè)生命共同體”的理念,并從這一理念生發(fā)出“同體大悲,無(wú)緣大慈”的“大愛(ài)精神”。一個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有越深的認(rèn)識(shí),他的責(zé)任意識(shí)就越深刻,越持久。儒家學(xué)說(shuō)感悟到“萬(wàn)物一體”的宇宙真相,而與其同時(shí),在實(shí)際運(yùn)作上,“仁”是從自然的“親親之愛(ài)”輻射出去的倫常之情,始則以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),表現(xiàn)為父子關(guān)系即孝和兄弟關(guān)系即悌,繼則向外延伸到非血緣關(guān)系,推己及人,于是由“親親”而“仁民”,由孝悌而“泛愛(ài)眾”。這是借助理性的實(shí)踐過(guò)程來(lái)不斷提升“愛(ài)”的境界和高度。西方人受大經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的影響。該書(shū)說(shuō),“我們能用晚餐,并非屠宰商、制酒者和面包師傅的恩惠,而是由于他們認(rèn)為對(duì)他們有利。這是簡(jiǎn)單有效的機(jī)制?!比欢?,在我們看來(lái),這是一種利害關(guān)系。不過(guò),按儒釋道的理念,食物生產(chǎn)者和食物享用者相互都感恩的話,社會(huì)就會(huì)和諧美好,因?yàn)椤巴w大悲,無(wú)緣大慈”會(huì)喚醒雙方的溫情,會(huì)復(fù)蘇雙方的良知。

        學(xué)術(shù)界幾乎都認(rèn)為,文化要“以人為本”。然而在建設(shè)“生態(tài)文明”的時(shí)代,提倡“以人為本”已經(jīng)有局限性了。中國(guó)的古圣先賢自古以來(lái)最敏感的問(wèn)題,最關(guān)注的問(wèn)題是天、地、人的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)的儒釋道感悟了“天地萬(wàn)物為一體”“萬(wàn)物與我為一”和“人與天地一物也”。佛教更明確地講“依正不二”(人與人的生存環(huán)境是一體)。以王弼為代表的魏晉玄學(xué)主張把人文主義思想與自然質(zhì)樸的自然主義兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),提出“以自然為本”的思想。儒釋道提倡處理好人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、和人自身的是靈與肉的關(guān)系,與其同時(shí),不破壞自然,而是保持人與自然的和諧。這正是我們建設(shè)生態(tài)文明所需要的指導(dǎo)思想。生態(tài)文明建設(shè)所需要的就是從對(duì)人類的愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)動(dòng)物、植物、礦物,乃至宇宙不同維度空間各種形式的生命的愛(ài)。因此,建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代的文化應(yīng)該彰顯中華慈善文化的“萬(wàn)物一體為本”的理念。

        中國(guó)慈善文化本質(zhì)上是視“萬(wàn)物為一體”,善待自然,培育現(xiàn)代生態(tài)文明,摒除人類對(duì)自然的狹隘功利態(tài)度,把大自然視為人類生存的母體和生命的家園,養(yǎng)成一種向自然萬(wàn)物認(rèn)同和回歸的態(tài)度。中國(guó)慈善文化是“生態(tài)和諧”的文化。慈善文化的“萬(wàn)物同體”的大愛(ài)理念,是我們慈善事業(yè)活動(dòng)中所追求的、所把握的價(jià)值觀點(diǎn)、方向和尺度。慈善文化最終是“為了誰(shuí),為了什么?”然后向外展現(xiàn)為慈善事業(yè)制度和規(guī)范體系的制定,并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的實(shí)踐,最終形成人們認(rèn)同的慈善風(fēng)尚和慈善習(xí)慣。這樣,慈善事業(yè)就會(huì)健康和諧地發(fā)展,給人類和宇宙萬(wàn)物帶來(lái)福祉。

        “天人之學(xué)”是中國(guó)思想文化和中國(guó)慈善文化的最高主題。司馬遷說(shuō)“究天人之際,通古今變,成一家之言。”這是說(shuō),只有研究天人之間的關(guān)系,才能在做學(xué)問(wèn)上有所建樹(shù)。長(zhǎng)期以來(lái),在西方學(xué)術(shù)界,沒(méi)有“天人之學(xué)”,是一個(gè)空白點(diǎn)。18世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家康德雖然對(duì)星空和道德表示敬畏,但他并沒(méi)有思索兩者之間是否存在如中華文化所彰顯的“天人合一”問(wèn)題。西方思想家只是在面臨現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)時(shí),才開(kāi)始注意中國(guó)的“天人合一”和“萬(wàn)物與我是一生命共同體”的“理論和實(shí)踐”,并從中尋找到靈感,提出了生態(tài)文明的主題。美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在1995年出版的《生態(tài)民主》一書(shū)中明確提出了“生態(tài)文明”的概念。此后,西方學(xué)者越來(lái)越多地就生態(tài)文明的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、方法論模式、實(shí)現(xiàn)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)路徑等做了討論。

        我們中國(guó)人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,用短短的30年、40年的時(shí)間,全方位地推進(jìn)工業(yè)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化,幾乎走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家100年、200年所走過(guò)的歷史進(jìn)程,與其同時(shí),注意到工業(yè)化、市場(chǎng)化引起的生態(tài)問(wèn)題。1995年黨的十四屆五中全會(huì)首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略,2007年黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。2012年黨的十八大確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和融入其中的生態(tài)文明建設(shè)的五位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總格局,提出從優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等四個(gè)方面,對(duì)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作了戰(zhàn)略部署;列出盡快消除生態(tài)環(huán)境危機(jī),推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得大的進(jìn)展,建設(shè)天藍(lán)、地綠、水凈為主要標(biāo)志的美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn),就是努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代;提出綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,作為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵,也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式;提出節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)優(yōu)先為主的方針,體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求;提出樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念和主流價(jià)值觀。這是中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng),同時(shí)這也是從當(dāng)代角度,詮釋了“萬(wàn)物一體”和“同體大悲,無(wú)緣大慈”的中華慈善理念。美國(guó)著名的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”思想家大衛(wèi)·格里芬對(duì)美國(guó)政府很失望,寄希望于中國(guó)來(lái)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè),為世界樹(shù)立榜樣。他撰寫(xiě)的《生態(tài)文明:拯救人類文明的必由之路》一文中寫(xiě)道:“美國(guó)被財(cái)閥和軍事力量嚴(yán)重控制,我對(duì)美國(guó)將引領(lǐng)走向一種后現(xiàn)代世界不抱希望。但我確實(shí)有理由相信中國(guó)可能會(huì)引領(lǐng)這一條道路?!苯ㄔO(shè)生態(tài)文明是這個(gè)世界中最大的善。我們大家應(yīng)當(dāng)把“萬(wàn)物一體、生態(tài)和諧、同體大悲和無(wú)緣大慈”的慈善理念作為我們的信仰,作為我們每個(gè)人生命的最高自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)。

        慈善信仰首先是作為一種慈善價(jià)值來(lái)理解。慈善信仰具有價(jià)值性,而且與其他事物的價(jià)值相比,它是人類的最高價(jià)值。它會(huì)提升人的生命質(zhì)量,促進(jìn)社會(huì)和諧和人與自然的和諧,力爭(zhēng)達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。我們可以斷言:中華慈善理念會(huì)解決國(guó)家和世界的整體性問(wèn)題;慈善事業(yè)會(huì)解決局部性問(wèn)題。

        中華慈善文化的“萬(wàn)物一體·生態(tài)文明·同體大悲”理念作為大家認(rèn)同的價(jià)值,一種休戚與共的真情,一種對(duì)他人和其他形式的生命的感應(yīng)溝通,將他者的感受視為自己的感受,見(jiàn)他者的痛苦視為自己的痛苦,消融人與人、人與自然、人與宇宙不同維度空間中的生命之間的冷漠和對(duì)立,并生起無(wú)盡的關(guān)愛(ài)和扶持,一方有難,八方支援,形成多元不同中的共同的榮辱,共同的喜與憂,在愛(ài)人中愛(ài)己,在利他中利己,在使眾人快樂(lè)中獲得自己的快樂(lè)。一個(gè)人對(duì)這個(gè)道理有越深的認(rèn)識(shí),他的責(zé)任意識(shí)就越堅(jiān)定不移,堅(jiān)韌不拔,并形成自己的“知行合一”的文化自覺(jué)。慈善事業(yè)的大發(fā)展恰恰是社會(huì)上無(wú)數(shù)個(gè)人自我全面發(fā)展和自我完善的結(jié)果。

        在中華精神發(fā)育史上,始終伴隨著慈善理念的神奇力量,穿透千秋歲月,在祖國(guó)蒼茫大地上高揚(yáng)仁愛(ài)、博愛(ài)、慈悲的旗幟,凈化世道人心,健全人格國(guó)魂,也照亮慈善事業(yè)前行之路。春天來(lái)了。春風(fēng)化雨。愿我們大家一起學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體·生態(tài)和諧·同體大悲”為理念的慈善文化,大力改善社會(huì)風(fēng)氣。在物質(zhì)享受和感官享受的喧囂之后,應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)理性回歸的家園,回歸到真善美的追求上來(lái),活出人生的價(jià)值?!?/p>

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