賈 忠

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

?

淺析晉陜原生民歌對內(nèi)蒙古西部地區(qū)創(chuàng)作歌曲的影響

賈 忠

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

【摘要】晉陜原生民歌的風(fēng)格特征與地理、歷史及人們的語言、風(fēng)俗分不開，晉陜原生民歌品種多，分布很廣，且有著獨(dú)特的地方特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)70年代末80年代初，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)出現(xiàn)的一批本土作曲家創(chuàng)作的許多既有濃郁的晉陜傳統(tǒng)民間歌曲風(fēng)格特征，又汲取了內(nèi)蒙古西部特有的地方民歌元素（如爬山調(diào)、漫瀚調(diào)、二人臺等）的歌曲，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)力極強(qiáng)，有著鮮明的民族地方特色。

【關(guān)鍵詞】晉陜移民；晉陜原生民歌；創(chuàng)作影響

在70年代后期80年代初，伴隨著改革開發(fā)的步伐，內(nèi)蒙古西部地區(qū)（主要指西至烏海、東至集寧、南至鄂爾多斯、北至巴彥淖爾市的大部分地區(qū)）人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的二人臺劇目以及地方民間小調(diào)已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，人們迫切希望能夠把自己身邊的新人、新事物、新氣象能用一種新的藝術(shù)形式來表達(dá)出來。于是，開始出現(xiàn)了一些經(jīng)過本土作家及作曲家改編而成的具有現(xiàn)代生活氣息內(nèi)容的二人臺小戲、男女對唱及獨(dú)唱的藝術(shù)形式。這些作曲家有的受過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，有的是半路起家。他們大部分都是土生土長在河套這片熱土上的，他們的祖先多數(shù)是從晉陜移民過來的。所以，這些作品充滿了濃郁的晉陜傳統(tǒng)民間歌曲風(fēng)格特征，同時又汲取了內(nèi)蒙古西部特有的地方民歌元素（如爬山調(diào)、漫瀚調(diào)、二人臺等）。內(nèi)容大都是歌頌家鄉(xiāng)面貌的變化、男女青年對自由愛情的向往等。這些歌曲旋律優(yōu)美，表現(xiàn)力極強(qiáng)，有著鮮明的民族特色。同時也極具有鮮明特色的漢民族風(fēng)格作品有很多成為各類晚會、各種聲樂比賽及專業(yè)院校的必選曲目。如：《八百里河套是我家》《我那落地生根的故鄉(xiāng)》《家鄉(xiāng)的小河》《什么時候你來呀》等等。

一、移民背景

清代及民國初期，以漢族為主體的內(nèi)地人口向內(nèi)蒙古地區(qū)大規(guī)模遷徙定居，特別是山西晉中、晉西北及陜西北部地區(qū)（主要是榆林、神木、府谷地區(qū)）的漢族移民歷經(jīng)艱難困苦，經(jīng)過長途跋涉來到一望無際的塞外草原，不僅帶來他們的農(nóng)耕技術(shù)，還帶來了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和民間文化。這對內(nèi)蒙古西部地區(qū)獨(dú)特文化藝術(shù)的形成起了不可忽視的作用。

漢族向邊疆移民過程中的文化交融是多重性的，既有漢族與少數(shù)民族的融合，又有各地漢族移民之間的融合。在“走西口”移民運(yùn)動中，晉陜內(nèi)蒙古三地在文化上出現(xiàn)了一次大碰撞、大交流，發(fā)生了明顯的吸收融合與共鑄新質(zhì)現(xiàn)象。

二、晉陜原生民歌

晉陜原生民歌的風(fēng)格特征與地理、歷史及人們的語言、風(fēng)俗分不開，同時也凝結(jié)著生活在這里的一代又一代人們的生活體驗(yàn)。晉陜原生民歌品種多，分布很廣。同樣，晉陜原生民歌具有中國民歌體裁多樣、曲調(diào)豐富的共性特點(diǎn)。這些民歌的題材內(nèi)容十分豐富，涉及到人民生活的各個領(lǐng)域，而且有著獨(dú)特的地方特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。例如：左權(quán)民歌《會哥哥》《不想旁人光想你》，河曲民歌《想親親想在心眼眼上》《鍘草刀剜頭不后悔》《三天的路程兩天到》《割莜麥》《提起哥哥走西口》等等。

晉陜民歌的高亢，來自遼闊的長天厚土；晉陜民歌的悠遠(yuǎn)，來自于連綿的荒野黃沙；晉陜民歌的跌宕變化，來自于起伏的溝壑峽谷；晉陜民歌的熱情洋溢，來自晉陜?nèi)嗣駱酚^豪爽的性格。

三、內(nèi)蒙古西部地區(qū)創(chuàng)作歌曲

民歌的產(chǎn)生與其所在的背景和地域環(huán)境有著密切的關(guān)系，它是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的一種具體生動的體現(xiàn)。幾百年前，內(nèi)蒙古西部地區(qū)是蒙古人的游牧草場，當(dāng)時的音樂不過就是單純的蒙古族傳統(tǒng)長調(diào)、短調(diào)。從地形上看，山西、陜西、內(nèi)蒙古河套地區(qū)都同屬于西北地區(qū)，這個地區(qū)以高原為主。所以，山歌成為這一地區(qū)最具代表性的歌種。而正是由這些從山西、陜西等地“走西口” “跑口外”逃荒移居塞外的漢族移民帶來了大量豐富多樣、不同風(fēng)格的民歌，再經(jīng)過和當(dāng)?shù)匾魳肺幕慕涣?、吸收、融合及借鑒，特別在創(chuàng)作中，晉陜地區(qū)的音樂元素在不知不覺中滲透到了西部創(chuàng)作歌曲中，逐步形成了本地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及特色。

這些創(chuàng)作歌曲題材廣泛、內(nèi)容豐富，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上特點(diǎn)又十分鮮明。既有遼闊雄渾之感，又有抒情悠遠(yuǎn)之美。憨直、樸實(shí)、潑辣明快之中又洋溢著詼諧、纏綿之情。這些歌曲，無論是內(nèi)容還是形式，都較為靈活、自由且富有變化。從歌曲的體裁形式上看，獨(dú)唱歌曲較多，其次是男女對唱歌曲，還有部分領(lǐng)唱合唱歌曲。其中創(chuàng)作的極具蒙古族長調(diào)短調(diào)風(fēng)格的歌曲也占有很大的比重。

四、調(diào)式調(diào)性方面的影響

陜西、山西的原生民歌有著極具特色的典型音調(diào)，即在五聲（或七聲）徵、商、羽調(diào)式基礎(chǔ)上，由調(diào)式主音上、下五度構(gòu)成的雙四度疊置音調(diào)。這種音調(diào)和各種非四度疊置式音調(diào)的巧妙結(jié)合，構(gòu)成了突出典型晉陜風(fēng)格的風(fēng)采各異的民歌。這些民歌主要以徵調(diào)式為主，其次是商調(diào)式與羽調(diào)式的運(yùn)用，而在內(nèi)蒙古河套地區(qū)的創(chuàng)作歌曲中，特別是巴彥淖爾地區(qū)，也主要是以商調(diào)式和羽調(diào)式歌曲為多。例如，山西民歌《繡荷包》這是一首出自山西地區(qū)采用了五聲商調(diào)式的民歌，整曲為上、下句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)。上句歌詞為兩個五字句，旋律委婉抒情。下句歌詞則為一個七字句，旋律架構(gòu)是上句低四度的變化模進(jìn)，情緒顯得低沉含蓄，旋律中的的連續(xù)跳進(jìn)，是這首民歌的最主要風(fēng)格特色。

內(nèi)蒙古西部創(chuàng)作歌曲《河套，可愛的家鄉(xiāng)》所采用的也是典

這首歌曲旋律優(yōu)美，歌詞簡潔樸實(shí)，歌曲的第一句結(jié)束在了調(diào)式的主音上，第二句結(jié)束在了調(diào)式的屬音上，最后又回到了主音a。這首歌的前后調(diào)式統(tǒng)一，是很典型的五聲羽調(diào)式歌曲，歌曲中，即可以看到陜北高原與蒙古高原調(diào)式的統(tǒng)一特征，又可以感受到具有草原韻味的獨(dú)特風(fēng)格。

五、旋律形態(tài)的影響

陜北民歌在旋律的走向上最大的特點(diǎn)是：主音的上方四度與下方四度對調(diào)式主音的支持，形成了鮮明的四度跳進(jìn)音程。而西部創(chuàng)作歌曲也具有相同的旋律特征。例如陜北民歌《橫山里下來游擊隊(duì)》，這首陜北民歌的旋律多次重復(fù)出現(xiàn)的跳進(jìn)音程，這些音程的運(yùn)用是對樂曲情感的表達(dá)，表現(xiàn)歌曲的高亢與明朗。而創(chuàng)作歌曲《八百里河套是我家》中，我們可以看到與陜北民歌類似的創(chuàng)作手法，旋律中也非常重視四度音程對調(diào)式主音的支持，如等音程的運(yùn)用。

以上兩首歌曲在旋律的形態(tài)上都采用了以四度音程為主。而從四度音程的音響效果來看，它本身具有明亮、有力的特點(diǎn)，在歌曲中被廣泛的運(yùn)用，也正是符合這一地區(qū)的地區(qū)特征。

六、結(jié)語

許多的內(nèi)蒙古西部創(chuàng)作歌曲都是以晉陜原生民歌曲調(diào)為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用地方傳統(tǒng)民間音樂元素，在創(chuàng)作手法和把握民族風(fēng)格方面日益成熟，特別是在運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法與中國民族五聲音階相結(jié)合、刻畫詩詞意境的能力方面已達(dá)到了一定的程度。這勢必使內(nèi)蒙古歌曲創(chuàng)作及創(chuàng)作風(fēng)格的多元化、多樣化得到進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］閆天靈.漢族移民與近代內(nèi)蒙古社會變遷研究.民族出版社（民族研究文庫）.

［2］盧蕓生.內(nèi)蒙古西部地區(qū)民歌中的古詞.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文.社會科學(xué) 版），1995年（1）.

［3］范紅霞.論中國改編民歌的演唱特點(diǎn).河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3月）.

［4］薛娟.內(nèi)蒙古本土藝術(shù)歌曲探析.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2011（6月）.

［5］周欣.融合與變遷——內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)歌曲探析.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010（6）.

［6］張艷華.以“走西口”為題的西部民歌藝術(shù)特色研究.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2011級碩士研究生論文，2011（6）.

［7］賈忠.晉陜移民文化背景下的內(nèi)蒙古河套地區(qū)創(chuàng)作歌曲，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院2010級碩士研究生論文，2013（6）.

作者簡介：賈忠（1968—），內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院民族聲樂系主任，碩士生導(dǎo)師，聲樂教授。