刁統(tǒng)菊

《民俗研究》30年發(fā)展及存在問題分析

刁統(tǒng)菊

2015年，作為中國目前唯一國內(nèi)外公開發(fā)行的民俗學理論刊物，《民俗研究》(1985年10月創(chuàng)刊)迎來創(chuàng)刊30周年華誕。《民俗研究》走過了30年的歷程，已經(jīng)出版了124期，是新時期中國民俗學發(fā)展的見證者。30年來，《民俗研究》堅持向國內(nèi)外讀者全面介紹中國民俗和民俗學研究的最新成果，得到了國內(nèi)外學術(shù)界和廣大讀者的一致好評，在全國各省、市、自治區(qū)和全世界將近50個國家和地區(qū)都有它的讀者。從1991年開始被《新華文摘》轉(zhuǎn)載13篇，2009－2014年6年間被人大《復印報刊資料》轉(zhuǎn)載51篇。2000年成為中國人文和社會科學論文數(shù)據(jù)庫核心期刊，2005年成為CSSCI來源期刊，在各種評價體系的各項指標中均穩(wěn)步上升。下面僅以部分數(shù)據(jù)為例，總結(jié)過去，發(fā)現(xiàn)問題，以圖更好的發(fā)展。

在中國知網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，2007－2013年本刊各學科的發(fā)文量、比重以及引用和下載頻次，比例較高的，分別是旅游、文化、中國文學、民族學、宗教學、歷史學、社會學、藝術(shù)學。而已經(jīng)發(fā)表的文獻按照學科歸類后的整學科被讀者下載和瀏覽的情況表明，本刊在傳播方面的優(yōu)勢學科有哲學與人文科學、經(jīng)濟與管理科學、社會科學等。這些數(shù)據(jù)能反映本刊主要學科方向，同時這種結(jié)果也確實說明了民俗學的學科性質(zhì)。比如在CSSCI期刊類別中，屬于社會學;在社科院評價體系中屬于民族學與文化學;在中國知網(wǎng)屬于歷史類;在萬方數(shù)據(jù)庫中屬于文物考古。作為一門交叉學科，民俗學具有跨學科特征和邊緣性特征，研究范圍廣泛，與歷史學、文學、文化人類學、民族學、社會學等學科有著密切的關(guān)系，而民俗學本身又是一門獨立學科，有自己的學科體系和豐富的研究議題，這使得《民俗研究》作為一個期刊來說也有非常廣泛的主題和內(nèi)容，這才會出現(xiàn)不同分類范疇的問題。

一個專業(yè)水準的雜志首先是對內(nèi)容的規(guī)劃，其次包括對突發(fā)議題的反應。《民俗研究》從創(chuàng)刊伊始便關(guān)注這兩個方面。編輯部的創(chuàng)刊元老徐經(jīng)澤、李萬鵬、趙申、西敬亭、簡濤、葉濤等諸位前輩為雜志的誕生和發(fā)展辛勤耕耘，正所謂“篳路藍縷，以啟山林”。1985年試刊號，無論是刊號還是封面題詞，都有一個感人至深的精彩故事，每一篇稿件都與前輩們的辛勤與努力分不開。早期的《民俗研究》，從大的方面來說，既有關(guān)于民俗學基礎(chǔ)理論的介紹，又有對民間文學的關(guān)注;從小的方面而言，既有對民俗學適應當代社會的發(fā)聲，又有對民間信仰這些基本問題的探討。可以說，《民俗研究》很快便塑造了自己鮮明的辦刊風格:堅持學術(shù)性，將理論高度和學術(shù)品味放在第一位;堅持基礎(chǔ)性，重視扎實厚重的田野研究;堅持參與性，始終與時代精神緊密相連。到了1998、1999年，更多高校設(shè)立了民俗學、民間文學的碩士點，反映在《民俗研究》發(fā)文方面，對學科基本分類和基本理論的關(guān)注越來越多，如“民俗志”“民俗史”“民俗學史”開始作為常設(shè)的重要欄目出現(xiàn)。2000年，《民俗研究》和當時多數(shù)期刊一樣開始實行符合國際學術(shù)期刊慣例的匿名審稿制度，強調(diào)稿件的學術(shù)規(guī)范性，參與引領(lǐng)良好的學術(shù)風氣。

最近幾年，在選題設(shè)計上，編輯部也更加積極主動，不將過度追求引用率和創(chuàng)造熱鬧話題來引人注目作為目的，而是注意引領(lǐng)前沿話題、引導討論學術(shù)問題，將促進學術(shù)發(fā)展和保護學術(shù)作為目標。但這樣做的同時，并沒有忽略民俗學、民間文學的傳統(tǒng)議題，這些仍然占據(jù)較大篇幅。例如，2011－2015年刊發(fā)的542篇文章中，民俗史、田野報告、民間文學、民俗學史、學術(shù)前沿、民間信仰、民間藝術(shù)均占比靠前。

學術(shù)研究既要立足學科本位，又要充分把握學術(shù)前沿。由此，《民俗研究》一直緊緊圍繞當代中國民俗學研究中的重大實踐問題和理論問題組織稿件，引導學界對社會和文化建設(shè)進程中重要問題的研究。最近十幾年來，民俗學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系越來越緊密，民俗學者對非遺的關(guān)注也越來越多，“非遺論壇”也逐漸成為一個常設(shè)欄目，其中刊發(fā)的文章也多次被《新華文摘》雜志轉(zhuǎn)載。另外，近年來受到學術(shù)界和社會較大關(guān)注的城鎮(zhèn)化問題，也以“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與城鎮(zhèn)化”為欄目組稿。對曾經(jīng)在民俗學學術(shù)史上占重要地位的理論，也關(guān)注它們的本土化。例如，“作為世界民俗學領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響的方法和視角，表演理論有著豐富的啟示性，對其進行充分理解、本土化實踐及反思，無疑對推動該理論的發(fā)展以及中國民俗學自身的建設(shè)都具有積極意義”(2011年第1期楊利慧主持人語)，正是出于這一學術(shù)目的，編輯部委托楊利慧教授組織并主持了“表演理論專題”。還有其他學者也曾經(jīng)幫編輯部主動設(shè)計欄目并約稿，為期刊接軌前沿話題作出了貢獻。隨著女性主義理論的發(fā)展以及時代的變化，女性問題越來越突出，關(guān)注女性民俗再度成為一個必要的議題，“女性民俗專題”欄目即據(jù)此而設(shè)，一方面對女性民俗的研究強調(diào)不能脫離其他人文社會科學，另一方面也推崇結(jié)合本學科田野作業(yè)的學科特點，從微觀的角度研究女性，因為“女性”既是一種分析性概念，有關(guān)其民俗的研究也要著眼于具體而微處?！芭悦袼讓ｎ}”欄目恰恰反映了《民俗研究》的部分特色，一方面重視問題意識，強調(diào)以跨學科、多學科方法來解決問題，另一方面又重視田野作業(yè)式的微觀研究。其他如武術(shù)民俗專題、亞洲孝道專題、農(nóng)業(yè)民俗專題、禮俗互動專題、謠言專題等也有各自的學術(shù)考量。

2005年以來，是《民俗研究》在中國知網(wǎng)訪問量和下載量總體處于逐年上升的階段。從知網(wǎng)數(shù)據(jù)中可以看出，從2005年到2013年，本刊在知網(wǎng)上的下載量是逐漸攀升，其中最大的飛躍在2007－2008年，下載量幾乎翻倍，2013年的下載量更是2005年的5倍。這一數(shù)據(jù)統(tǒng)計也顯示出本刊的成長以及在學術(shù)界的影響力。

一個期刊最依賴的人群是作者和讀者。以中國知網(wǎng)提供的部分數(shù)據(jù)為例，2007－2014年，本刊涉及各學科研究機構(gòu)有223個，其中發(fā)文量排在前面的是山東大學、北京師范大學、中山大學、北京大學、中國社會科學院、華中師范大學、上海大學、中央民族大學、華東師范大學、南開大學、浙江師范大學等?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些都是有民俗學或民間文學博士點以及其他相關(guān)學科如人類學、社會學、歷史學、文學等學科的機構(gòu)，可以說都是民俗學的重鎮(zhèn)。本刊各學科文獻作者所屬地區(qū)在本刊的發(fā)文量分布情況，以山東、北京、上海、湖北、浙江、廣東為最多，其中北京學者發(fā)文量排第二，但被引頻次和下載頻次都居首，這也與民俗學在全國各地的研究力量分布有關(guān)。2007－2014年發(fā)文數(shù)量前100位的作者，其中90多位是活躍在民俗學和民間文學領(lǐng)域的專業(yè)學者，多數(shù)都有本學科博士學位，其中有幾位是外籍學者。這表明《民俗研究》具有很強的專業(yè)性，團結(jié)學界同仁建立了相對穩(wěn)定又開放的作者群，成為當代中國人文社科領(lǐng)域培養(yǎng)人才和引領(lǐng)學術(shù)的重要基地。團結(jié)國內(nèi)外相關(guān)學科的學者，方使《民俗研究》成為深刻反映民俗學科兼及相關(guān)學科學術(shù)前沿、展示本土經(jīng)驗的重要學術(shù)陣地。編輯部特別感謝廣大作者、讀者對《民俗研究》的關(guān)注與支持，在編輯部因辦刊經(jīng)費捉襟見肘而多年不能發(fā)放稿費的時候，沒有一位作者有微詞，感謝你們的長期陪伴與熱心參與!

但是，從海外訪問量以及海外作者數(shù)量看，海外讀者分布約占本刊全部讀者的17.1％。相比而言，海外讀者所占比例遠超海外作者。海外作者一般集中在日本、韓國、新加坡、芬蘭、德國、美國，而以日本與德國最多，而這兩個國家也是民俗學研究較為發(fā)達的地區(qū)。據(jù)中國知網(wǎng)對2005－2013年《民俗研究》海外訪問量的分區(qū)段數(shù)據(jù)分析，被下載和瀏覽50次以上的文章，僅占文獻總量的1.4％，且主要集中在史料與田野資料方面，而有36％的文章甚至沒有被海外訪問過。因此，有必要加強本刊的海外宣傳，促使國內(nèi)作者成果得以譯介到國外，而國內(nèi)讀者也能閱讀到更多國外同行的研究成果，促進本土民俗學研究的發(fā)展，增進中國民俗學與海外相關(guān)學科的交流。有鑒于此，我們從2015年起設(shè)置海外編委，從2016年起在每期刊登英文題目的同時也刊登英文摘要和關(guān)鍵詞，并將精選文章譯成英語，不定期地出版發(fā)行。

讀者和作者一樣，關(guān)乎雜志的生命線。最近幾年，《民俗研究》的訂閱數(shù)量一直在2200份左右(含海外訂購)。從知網(wǎng)提供的數(shù)據(jù)來看，本刊文獻傳播較為充分的地區(qū)，前五名是北京、廣東、山東、湖北、江蘇，這和本刊作者群的地區(qū)分布大體一致。讀者所屬單位，也就是大的訂閱單位，亦主要集中在有民俗學、民間文學博碩士點的單位。實際上，無論是作者分布還是讀者分布，內(nèi)蒙古、西藏、寧夏、海南和青海等邊疆地區(qū)省份都呈現(xiàn)出比較一致的低比例，顯示雜志在邊疆地區(qū)的影響力比較有限。另一方面，這也導致了《民俗研究》投稿郵箱中較少有邊疆地區(qū)作者的來稿，探討邊疆地區(qū)民俗文化的稿件也相對偏少。

從目前投稿量來看，自然來稿很多，但采用比例卻不高，其中一個重要原因就是許多作者在投稿之前并不了解民俗學科及《民俗研究》，投稿缺乏針對性。因此，鑒于微信這一手機應用工具的巨大傳播力量，我們決定從2016年第一期開始推出微信版，創(chuàng)辦《民俗研究》微信公眾號，這樣既能及時推出當期目錄和摘要、關(guān)鍵詞，推介往期重點文章，同時也可以更多地宣傳刊物，增進讀者和作者對刊物和欄目的了解，以期發(fā)現(xiàn)更多的優(yōu)質(zhì)稿源。推出微信公眾號還有另外一個考慮，就是《民俗研究》想加大培養(yǎng)青年學人的力度。我們既獲得劉魁立、烏丙安、馮驥才等大腕們的支持，也曾發(fā)表多位碩士生的稿件，這些碩士生如徐天基、鄧苗、李向振等現(xiàn)在已經(jīng)成為優(yōu)秀的博士生甚至本學科的業(yè)務骨干。學術(shù)期刊應當承擔培養(yǎng)青年學人的任務，這一點毋庸置疑。目前《民俗研究》編輯部僅有一位專職編輯，其余都是兼職，每個人都有自己的教學和科研任務，在幫助青年學人修改稿件、培養(yǎng)青年學人方面做得還不夠。而青年人能夠熟練使用手機，微信公眾號應該能發(fā)揮一些積極影響，可以更好地宣傳欄目、吸引稿源，增進青年學人之間以及雜志與他們之間的學術(shù)交流。編輯部現(xiàn)在也在逐漸完善編輯團隊，每一位編輯除了以科研和教學促動編輯工作以外，相互之間也既有分工又有合作，將團隊精神更好地貫穿到工作當中去。我們需要做的，是盡快設(shè)計一套制度、一個體系，促進雜志對青年學人的培養(yǎng)，為學科的長足發(fā)展培養(yǎng)學術(shù)新人。《民俗研究》創(chuàng)刊已滿30周年，三十而立，立的是文章質(zhì)量，因此我們在辦刊過程中要與作者、讀者達到更多、更好、更順暢的溝通，要與民俗學、民間文學及相關(guān)學科的博碩士單位，與中國民俗學會、中國社會學會、中國民族學會、中國人類學會、中國藝術(shù)人類學會等各種學術(shù)組織加強聯(lián)系。

中國民俗學從不同學科學者的“業(yè)余”愛好，到成為進入國家學科建制的一個學科，期間經(jīng)歷了一個專業(yè)化的歷程，其學術(shù)價值和實踐價值都已經(jīng)得到了廣泛印證。《民俗研究》有30年的歷程，幾代人的奉獻，當以創(chuàng)刊30周年為契機，作為“能夠代表中國民俗學最高學術(shù)水平的雜志”，為當代中國人文和社會科學的繁榮發(fā)展、為社會的和諧、為提升我國文化軟實力作出更大的貢獻。在2015年11月7日舉辦的《民俗研究》創(chuàng)刊30周年紀念會上，烏丙安先生鼓勵編輯部同仁:“《民俗研究》靠奉獻，靠自強不息，才走到今天，你們要‘舉步維堅’，要繼續(xù)堅持!”早期前輩們辦刊可謂是不畏困難險阻，從某些方面來說，現(xiàn)在的條件比起1985年已不知要好多少倍，因此我們更應乘風破浪繼續(xù)前進，將試刊號上“提倡學術(shù)民主，鼓勵探索和創(chuàng)新”這一方針繼續(xù)貫徹下去!

[責任編輯王加華]

作者簡介:刁統(tǒng)菊，山東大學儒學高等研究院副教授，《民俗研究》副主編(山東濟南250100)。