鄧勤

《古事記》

【日】安萬(wàn)侶 著 周作人 譯

上海人民出版社

2015年10月版

每一個(gè)民族都有屬于本民族的神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)大都口耳相傳，形成了獨(dú)特的民族記憶。譬如兒時(shí)，父親就曾對(duì)我說(shuō)過，狗是人類的功臣。起初人類沒有谷種，只有神仙才有。直到一只狗跑到神仙的曬谷場(chǎng)上打滾，尾巴上沾了許多谷粒，帶回人間做谷種，人類才能養(yǎng)活自己。這樣的神話雖然荒誕不經(jīng)，但卻從側(cè)面反映了人類馴化家犬和培育水稻的歷史。

我們的近鄰日本，跟中國(guó)一衣帶水，深受中國(guó)文化影響，就連日文也是從漢字變化而來(lái)。關(guān)于大和民族的來(lái)源，秦朝方士徐福率三千童男童女東渡日本的傳說(shuō)廣為流傳。公元前210年，徐福再度率眾出海，來(lái)到“平原廣澤”，他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏L(fēng)光明媚、人民友善，便留下來(lái)自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨、醫(yī)藥技術(shù)和瀝紙的方法，徐福自然成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。但是在日本官撰的《古事記》中，卻對(duì)徐福家世未予記載，令徐福傳說(shuō)顯得撲朔迷離。

《古事記》成書于712年，是日本歷史上第一部文字典籍，也是現(xiàn)存最早的日本文學(xué)著作之一。它系統(tǒng)記述了日本的神話與傳說(shuō)，于古老奔放的故事中展開一場(chǎng)日本源流風(fēng)貌之巡禮。全書分為三卷，上卷所記是日本諸神的由來(lái)與神話傳說(shuō)故事，重心落在日本國(guó)土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命兩位神，奉天神之命造成國(guó)土。他們結(jié)為神婚，生產(chǎn)兒女綿延諸神，在“讓國(guó)”、“天降”等事之后，最終天照大御神的后嗣神倭伊波禮毗古命出生，即日本第一位天皇神武天皇，奉天命統(tǒng)治葦原之中國(guó)。中卷及下卷是從神武天皇至推古天皇的33代日本天皇的記事和傳說(shuō)，史實(shí)與虛構(gòu)相混雜，所記主要是日本天皇的征討與平亂，施政建制，皇室傳說(shuō)等等。

本書的譯者散文大家周作人認(rèn)為，《古事記》的價(jià)值，不在作為一部史書上，它的真價(jià)乃是作為文學(xué)書看。這是一部記錄古代傳說(shuō)的書，在公元八世紀(jì)時(shí)所撰集，這個(gè)年代在亞洲各國(guó)不算很早，但在日本卻是第一部古書了。在那么早的時(shí)候，來(lái)敕撰一種故事書，事實(shí)是不可能的，只能在歷史書的幌子底下，才能生產(chǎn)出來(lái)，而《古事記》就真是這樣出來(lái)的。三卷中第一卷完全是神話，所記是神代的事情，第二三卷是記人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡33代，除單純的帝紀(jì)以外，所有故事都是傳說(shuō)的性質(zhì)，內(nèi)容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神了。

日本傳說(shuō)自有其特色，如天真，纖細(xì)，優(yōu)美。譬如兄妹二神之間的對(duì)話，是關(guān)于男女結(jié)合、繁衍后人的，頗有意思。伊耶那岐命問其妹伊耶那美命道：“你的身子是如何長(zhǎng)成的？”她回答道：“我的身子都已長(zhǎng)成，但有一處未合?！币烈轻溃骸拔业纳碜佣家验L(zhǎng)成，但有一處多余。想以我所余處填塞你的未合處，產(chǎn)生國(guó)土，如何？”兄妹結(jié)合，繁衍后代，這跟我國(guó)伏羲女媧人首蛇身，交尾造人的傳說(shuō)何其相似。但日本傳說(shuō)有些也有極嚴(yán)肅可怕的，例如第一三八節(jié)的仲哀天皇的倉(cāng)卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神。周作人先生對(duì)古典作品把握精準(zhǔn)，譯筆生動(dòng)，最大程度地還原了神話的質(zhì)樸和美感，值得一讀。