政治的“寵物”，還是民間的“圣物”

無(wú)論是以武力奪取政權(quán)的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權(quán)；無(wú)論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，為了表明自己順應(yīng)天命，都會(huì)努力制造祥瑞。而在民間，民眾更多的是為了“趨吉避兇”……

祥瑞概念與“天人感應(yīng)”

在中國(guó)古代，有時(shí)“祥瑞”是太平盛世的錦上添花，有時(shí)則關(guān)乎政權(quán)或帝王的合法性，有時(shí)甚至是王朝的救命稻草。

大明永樂(lè)十二年，榜葛剌的貢使來(lái)朝，他們送來(lái)了一種比較奇特的動(dòng)物，“前足高九尺，后六尺，頸長(zhǎng)丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身?！眲?dòng)物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎？”

在中國(guó)古代的瑞獸里，麒麟絕對(duì)是穩(wěn)占頭把交椅的神獸，只是麒麟到底是啥玩意，誰(shuí)也沒(méi)有個(gè)定論。但此時(shí)，番外之人進(jìn)獻(xiàn)的動(dòng)物，和傳說(shuō)中長(zhǎng)角的麒麟豈不就是“一模一樣”嗎？

于是官員們激動(dòng)了，翰林院修撰沈度連忙施展生花妙筆寫(xiě)下《瑞應(yīng)麒麟頌》，這樣的瑞獸只有太平盛世才會(huì)出現(xiàn)，“臣聞圣人有仁德，通乎幽明，則麒麟出。”

麒麟出，那自己不就是圣人了嗎？永樂(lè)皇帝心花怒放，他命宮中畫(huà)師花了一幅《明人畫(huà)麒麟沈度頌》以傳后世。今人終于看到了這只麒麟的真容——就是一頭長(zhǎng)頸鹿。

長(zhǎng)頸鹿成了祥瑞，是中國(guó)古代一出經(jīng)典的祥瑞喜劇，不管是明君還是昏君，是開(kāi)國(guó)之君還是守成之主，是政治清明還是腐朽黑暗，祥瑞都是政治中的一部分。

西漢時(shí)期，董仲舒正式確立了天人感應(yīng)理論，認(rèn)為“天”有意識(shí)，可以看到世間一切。若君王無(wú)道，天降災(zāi)異，若君王有德，天降祥瑞以褒獎(jiǎng)。儒家體系逐漸將其泛道德化，變成了“人在做，天在看”以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的通俗價(jià)值觀。

祥瑞還關(guān)乎改朝換代的合法性。古代王朝更替頻繁，天命的呈現(xiàn)方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐紂，就有著名的“鳳鳴岐山”祥瑞；曹丕篡漢時(shí)，就有麒麟降生、鳳凰來(lái)儀和黃龍出現(xiàn)等祥瑞。

祥瑞和與之相對(duì)的災(zāi)異還有個(gè)重要作用，即儒家的參政工具，是君臣之間的平衡器。每當(dāng)臣子要?jiǎng)裾]君王時(shí)，常以災(zāi)異為引子，將之歸為君王某種不當(dāng)行為引發(fā)的上天懲罰，以此約束君王。兩漢時(shí)期，眭孟、夏侯勝和劉向等人都曾通過(guò)祥瑞和災(zāi)異勸誡帝王。

更多時(shí)候，臣子以祥瑞為工具，謀取利益，如進(jìn)行勸進(jìn)，或當(dāng)成政績(jī)。

帝王出生多有“祥瑞異象”

在野史中，號(hào)稱(chēng)“真命天子”的皇帝出生時(shí)都必須有異象，也就是祥瑞。

漢高祖劉邦出生前，號(hào)稱(chēng)他媽在大澤旁睡覺(jué)，夢(mèng)中與化身為龍的神靈茍合，“已而有身，遂產(chǎn)高祖”。

此外，孫權(quán)出生前，其母“夢(mèng)日入懷”。魏文帝曹丕“生時(shí)，有云氣青色而圜如車(chē)蓋，當(dāng)其上終日，望氣者以為至貴之征，非人臣之氣”。

類(lèi)似記載還有很多，隋煬帝楊廣出生時(shí)“有紅光竟天，宮中甚驚，是時(shí)牛馬皆鳴”；唐太宗李世民出生時(shí)“有二龍戲于館門(mén)之外，三日而去”……

當(dāng)然了，無(wú)論是以武力奪取政權(quán)的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權(quán)，為了表明自己順應(yīng)天命，都會(huì)努力制造祥瑞。

中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念中，“牝雞司晨”可謂大忌。女性當(dāng)政的代表人物當(dāng)屬武則天，為了把大忌變成天命，她無(wú)比熱愛(ài)祥瑞，不但笑納官員們偽造的祥瑞，還主動(dòng)參與制造。武則天首先授意侄子武承嗣，暗中安排人在一塊白石上刻紫砂文字“圣母臨水，永昌帝業(yè)”，然后讓唐同泰進(jìn)獻(xiàn)，稱(chēng)此奇石在洛水中掘出。武則天借此奇石，自加尊號(hào)“圣母神皇”。這出“拜洛受圖”不但宣布了武則天的執(zhí)政合法性，還向群臣宣布了一條進(jìn)身之階。

宋太祖趙匡胤的死和宋太宗趙光義以兄終弟及的方式傳位，其間傳說(shuō)極多，總之就一條趙光義的皇位來(lái)路不正，到了太宗兒子宋真宗時(shí)，制造祥瑞就成了首位的政治工作。因此，宋真宗不惜賄賂自己的執(zhí)宰王旦，為自己制造的祥瑞背書(shū)。于是大宋各地也紛紛放衛(wèi)星，有人獻(xiàn)“嘉禾”，有人稱(chēng)“龍見(jiàn)于云中”，陜州官府竟然膽大包天，不惜以“黃河清”這個(gè)著名祥瑞題材哄官家高興。

據(jù)《養(yǎng)吉齋從錄》記載，雍正剛登基時(shí)就有神草出現(xiàn)。他在位僅僅十三年，期間有五星連珠，黃河清等祥瑞，嘉禾等更是不計(jì)其數(shù)，景星、慶云頻頻出現(xiàn)。不過(guò)，雍正也不是什么祥瑞都照單全收。雍正十年（1732年），新寧縣發(fā)現(xiàn)嘉禾約18000穗。時(shí)任新寧縣知事王暠上任僅一年就見(jiàn)到祥瑞，深感仕途有望，立刻獻(xiàn)瑞。群臣按老規(guī)矩上奏，稱(chēng)這種多穗長(zhǎng)莖的十分罕見(jiàn)，請(qǐng)求慶賀。誰(shuí)知雍正竟下旨稱(chēng)“朕從來(lái)不言祥瑞。數(shù)年以來(lái)，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏報(bào)。”原來(lái)，此時(shí)的雍正帝位已經(jīng)牢固，不再需要祥瑞助興了。

山石草木皆有靈性

其實(shí)，在魏晉以后的隋唐時(shí)期，祥瑞觀念不但作用于當(dāng)時(shí)的政治，而且還反過(guò)來(lái)作用于民間信仰。

在早期，對(duì)于山川湖海、日月星辰以及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的神化和崇拜，一直就存在于民間，也曾作為祥瑞的天象征兆得到統(tǒng)治者的承認(rèn)和利用。唐朝皇帝在以往的基礎(chǔ)上又將其推進(jìn)一步，將泰山、華山、恒山、衡山、嵩山五岳之神，四瀆封為公，四海封為王，它們都被授予越來(lái)越高的人間爵位。相應(yīng)地，風(fēng)伯、雨師由原來(lái)只享受“小祀”，于天寶四年（745年）改為“中祀”，雷神也受到同等待遇。風(fēng)雨雷電被神化、崇拜，是“濟(jì)時(shí)育物”的結(jié)果，亦為祥瑞崇拜泛化的表現(xiàn)。如果說(shuō)名山巨岳、風(fēng)雨雷電是官民共同祭祀大神的話(huà)，那么社神、城隍神等則是民間神靈崇拜的主體。

土地之神，又稱(chēng)社神、后土之神，與谷神合稱(chēng)為后稷之神。唐代祭祀社稷是在仲春、仲秋各一次，由皇帝主持的朝廷級(jí)典禮，也有刺史、縣令主持的州、縣級(jí)儀式，還有各地方由社正主持的鄉(xiāng)里級(jí)活動(dòng)。社祭是鄉(xiāng)里間一年中的大事，春社向土地神卜稼，祈求五谷豐登；秋社向土地神報(bào)功，酬謝護(hù)佑。

城隍神常常被視為一方水土災(zāi)禍或福祉的主宰。唐代對(duì)城隍神的崇拜更為興盛，幾乎是每個(gè)城市供奉的保護(hù)神。人們祈晴祈雨或禳除災(zāi)害時(shí)，必定祭祀城隍。更為深入百姓家戶(hù)的神靈，如門(mén)神、灶神、廁神等，大抵都是每年祭祀一次。

在民間信仰中，自然界的萬(wàn)物都有靈性，幻化為種種精怪，舉凡山、石、草、木、花、鳥(niǎo)、禽、獸等都會(huì)幻化作怪，或變成妙齡少女，或變作英俊男子，或變成皓首宿儒，或化為年邁老嫗，變幻莫測(cè)。唐代之所以有如此濃厚的神靈信仰，首先是唐人相信自然物象有靈，可以預(yù)示人間福禍，從而對(duì)其產(chǎn)生了莫名的敬畏和崇拜心理。這些民間神靈信仰，無(wú)不與百姓期望過(guò)上祥和的生活有關(guān)，而其中有很多神靈都是祥瑞觀念的升華。

祥瑞是預(yù)兆和占卜巫術(shù)的典型代表和基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)預(yù)兆和占卜巫術(shù)為祥瑞觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。趨吉避兇，是平民莫大的需求。階級(jí)地位雖不同，民俗心理卻相近，因?yàn)樵谕N環(huán)境下，每遇異象不得其解時(shí)，都要求于占。而占卜又為祥瑞觀念在民間泛化充當(dāng)了媒介。

不管怎么說(shuō)，祥瑞包含著人類(lèi)對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)吉祥的渴望，這使得其不可能被統(tǒng)治階層所壟斷。從兩漢以來(lái)，作為祥瑞的事物越來(lái)越多樣化，這無(wú)疑為民眾增加了趨吉避兇的選擇機(jī)會(huì)。

（《河北工人報(bào)》2015.2.26）