房　琦　單　麗1.唐山師范學(xué)院，河北　唐山　063000;2.北京航空航天大學(xué)，北京　100191

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論“道德法律化”與“法律道德化”及其互動(dòng)原因

房琦1*單麗2*
1.唐山師范學(xué)院，河北唐山063000;
2.北京航空航天大學(xué)，北京100191

摘要:法律是階級(jí)的產(chǎn)物，它隨著統(tǒng)治階級(jí)利益的變化而變化，在和道德共同規(guī)范人類行為時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)交叉和重合。隨著社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)一方面把一些道德要求上升為法律，由自律轉(zhuǎn)換為他律，加強(qiáng)人們?cè)谶@些方面的約束力度;另一方面把一些法律規(guī)范道德化，還原為道德要求，給人們更多的自由和選擇。這種轉(zhuǎn)換從古至今一直存在，每次轉(zhuǎn)換都是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)背景下的特殊要求。

關(guān)鍵詞:道德法律化;法律道德化;互動(dòng)原因

法律與道德并非相互對(duì)立，而是共同規(guī)范著人們的行為。不同領(lǐng)域會(huì)依據(jù)不同情況，分別加強(qiáng)法律規(guī)范或道德約束。當(dāng)?shù)赖录s束無法制約人們行為時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)考慮把道德要求上升為法律規(guī)范，以國家強(qiáng)制力來保障法的運(yùn)行;當(dāng)法律無用武之地，成為法條上的擺設(shè)，道德的影響已經(jīng)超過法律時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)把法律道德化，減少由法律帶來的不必要人力、物力和財(cái)力支出，此即道德法律化與法律道德化。

一、道德法律化

“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德，乃是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是維護(hù)一定社會(huì)統(tǒng)治的價(jià)值觀念基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級(jí)總是力圖通過法律的形式，把本階級(jí)的道德準(zhǔn)則上升為法律，使之成為全社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則”。［1］這樣就使公民必須遵守的一些道德基本原則和規(guī)范以法律形式固定，使之具有國家強(qiáng)制性，將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)。道德法律化是人類從奴隸社會(huì)衍變到現(xiàn)代社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象。

道德法律化表現(xiàn)之一:以道德原則作為立法的指導(dǎo)原則。在我國，《論語·為政》中，孔子提出:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。即用政治統(tǒng)治人民，用刑法懲治人民，人民難免于無恥;用道德教化人民，用禮儀規(guī)范人民，人民就有羞恥感且行為合乎規(guī)范。受儒家“重德輕刑”思想的影響，唐代政治家們根據(jù)“一準(zhǔn)乎禮”的道德原則制定《唐律》，其中“依法制刑”，成為后世封建王朝立法的典范，開創(chuàng)和促進(jìn)了中國封建法律體系的完善，較之自秦代以前的法律進(jìn)入了“輕刑化”時(shí)代。而由于西方基督教文化長期以來認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制定法律來規(guī)范行為、懲治犯罪。所以西方人立法的出發(fā)點(diǎn)偏重以法來“治理”人，而非以德來“教化”人。

道德法律化表現(xiàn)之二:將基本道德原則和道德規(guī)范納入成文法。在中國法律史上，“納德入律”現(xiàn)象比較突出?！凹{德入律”，即立法者在制定法律時(shí)，把統(tǒng)治階級(jí)所提倡的道德原則和道德規(guī)范納入法律之中，使被納入的道德原則和道德規(guī)范法律化。我國現(xiàn)代法律《憲法》、《民法通則》等也都延續(xù)了“納德入律”的道德法律化傳統(tǒng)。例如，我國現(xiàn)行獨(dú)特的“死緩”制度由清代“斬監(jiān)侯”制度發(fā)展而來，給予死刑犯改過自新、重新做人的最后生機(jī)，體現(xiàn)了人道主義精神。在西方法律史上，同樣存在諸多“納德入律”的現(xiàn)象。例如: 1971年的《西班牙刑法典》、1976年的《法國刑法典》中都有對(duì)“見死不救”、“見危不救”者視情節(jié)輕重給予處罰的規(guī)定。又如，西方的“同性戀”的明文合法化，就是將新的社會(huì)道德問題納入法律之中加以保護(hù)。

二、法律道德化

從古至今，法律道德化是司法實(shí)踐中普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象。

法律道德化表現(xiàn)之一:從道德原則出發(fā)注解法律法規(guī)。我國漢代，司法領(lǐng)域出現(xiàn)了“引經(jīng)注律”和“據(jù)經(jīng)解律”的現(xiàn)象。即根據(jù)儒家經(jīng)義來注釋或解釋《漢律》，把儒家的道德原則及精神注解到《漢律》中，使《漢律》道德化。我國現(xiàn)代法律也繼承了這種“注律”和“解律”的形式，用現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)可的道德理念來注解一些有關(guān)倫理道德方面的法律法規(guī)。例如，最高人民法院對(duì)現(xiàn)行《婚姻法》的解釋中規(guī)定:夫妻離婚分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)照顧無過錯(cuò)方。這一解釋性規(guī)定顯然是對(duì)無過錯(cuò)方從道義上進(jìn)行保護(hù)。用道德原則解釋法律的現(xiàn)象在西方同樣存在，比如用法律手段在商業(yè)活動(dòng)中貫徹和維護(hù)誠信道德的《美國統(tǒng)一商法典》的解釋。

法律道德化表現(xiàn)之二:在司法審判中貫徹道德原則。我國西漢時(shí)，采用“引經(jīng)決獄”與“春秋決案”進(jìn)行斷案，即用儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的道德原則精神量刑判案。我國現(xiàn)代司法審判中，有時(shí)法官也同樣要貫徹道德原則。例如，陰謀殺人、過失殺人、見義勇為殺人、正當(dāng)防衛(wèi)殺人，雖然都是殺人，但法官量刑定罪的結(jié)果是不一樣的，這其中含有作案動(dòng)機(jī)的認(rèn)定和道德因素的考量。西方亦是如此:在西班牙，當(dāng)有人遇見罪犯正在侵犯他人生命或?qū)λ俗饑?yán)、貞操、安全構(gòu)成重大傷害，可以阻止且不會(huì)對(duì)自己或受害人造成危險(xiǎn)而不愿介入者，法官可依據(jù)《西班牙刑法典》對(duì)不介入者判處長期監(jiān)禁并處以西幣5000至10000元罰款。

法律道德化表現(xiàn)之三:在司法改造中利用道德教化和感化改造罪犯。在這一點(diǎn)上，我國做得十分出色，自新中國成立以來，我們通過這種方式，把成千上萬的罪犯和被管教者改造為新人。這其中包括許多國民黨戰(zhàn)犯、日本戰(zhàn)犯和滿洲國皇帝及大臣。幾十年來，我國許多管教干部還利用自身的人格力量、倫理親情等方式教育感化罪犯，收到很好的效果。同時(shí)，我國司法領(lǐng)域還通過生產(chǎn)勞動(dòng)來凈化罪犯的心靈、掌握勞動(dòng)技能，為日后重返社會(huì)全面提高思想和能力素質(zhì)。這些做法都體現(xiàn)出了在司法實(shí)踐中貫徹人道主義精神。

三、互動(dòng)原因

在人類發(fā)展史上，道德與法律的上述互助趨勢(shì)是會(huì)永遠(yuǎn)存在下去的，只要人類社會(huì)存在，這種互動(dòng)關(guān)系就會(huì)存在。究其原因有以下三條:

第一，歷史淵源。在人類社會(huì)早期，道德與法律是混而不分的。因此，美國現(xiàn)代法學(xué)家羅斯科·龐德說:“在(人類)最初的發(fā)展階段，法律與道德基本上是互不區(qū)分的”。［2］在早期的人類社會(huì)中，只有道德沒有法律，在原始部落中違德就相當(dāng)于違法。階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，統(tǒng)治階級(jí)把符合本階級(jí)利益的一些道德原則和道德規(guī)范上升為法律，使之成為全社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則。所以法律是從道德的母體中分裂出來的。

第二，目標(biāo)一致。道德與法律從本質(zhì)上看，其根本目標(biāo)上是完全一致的:在調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和維持社會(huì)正常秩序方面，道德是一把“良心戒尺”，內(nèi)化約束，溫情教化;法律是一把“懲戒利劍”，外化強(qiáng)制，厲行懲戒。他們是保證社會(huì)和諧、有序、平穩(wěn)發(fā)展的兩大有力武器，兩者在功能上雖各有側(cè)重，但在追求社會(huì)和諧、健康、有序和穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)上是完全一致的。［3］

第三，相輔相成。道德是法制建設(shè)的思想基礎(chǔ)，法制是道德建設(shè)的制度保障;道德教育引導(dǎo)人們遵紀(jì)守法，要求人們做懂法守法的社會(huì)公民，法律則用強(qiáng)力維護(hù)法制化了的正義、公理、公正、公平、誠信等道德原則和道德規(guī)范，要求人們踐行正道;在民主與法制社會(huì)里，公民守德包含著守法，守法也包含著守德;在利益關(guān)系上，違德可能違法，違法肯定違德。

歷史與現(xiàn)實(shí)表明，道德與法律無論怎樣互動(dòng)，它們都是調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系和維持社會(huì)正常秩序的兩種“社會(huì)資本”。道德是“軟實(shí)力資本”，法律是“硬實(shí)力資本”。他們對(duì)人類社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)和國家政權(quán)來說缺一不可。任何一種社會(huì)形態(tài)、一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)和國家政權(quán)如果失去這兩種資本中的任何一種資本都將天下大亂。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張文顯.法理學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，1999:353.

［2］羅斯科·龐德著，陳林林譯.法律與道德［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社，2003:154.

［3］蒲星光.論道德約束與犯罪中止［J］.長白學(xué)刊，2006(03).

*作者簡介:房琦(1987－)，女，山東威海人，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院在讀博士研究生，研究方向:民商法學(xué)、司法科學(xué)與管理;單麗(1980－)，女，河北唐山人，碩士，講師，唐山師范學(xué)院學(xué)生處，思想政治教務(wù)科講師，研究方向:思想政治教育、民生保障。

中圖分類號(hào):B82－051

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006－0049－(2016)04－0073－02