王　銘

長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春　130000

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馬克思主義國家理論淺析

王銘

長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130000

馬克思主義；國家理論

自馬克思主義創(chuàng)立以來已有一百六十余年，世界格局已發(fā)生深刻變化。世界各國針對(duì)國家問題的對(duì)策層出不窮。國家在發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，發(fā)揮的作用以及它與社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型和未來走向，我們應(yīng)從理論上予以解答。而對(duì)馬克思的國家理論的解讀則是我們的研究的寶貴依據(jù)。

一、馬克思主義國家理論形成于三大批判

(一)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

眾所周知黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，馬克思在對(duì)其繼承進(jìn)而批判揚(yáng)棄之后，為新的理論賦予了歷史唯物主義的生命，而馬克思的國家理論也是對(duì)黑格爾的理性國家觀的破而后立。在兩大問題上馬克思是認(rèn)同黑格爾的觀點(diǎn)的，一是兩人都認(rèn)為國家與市民社會(huì)相互矛盾；二是市民社會(huì)是追逐私利的戰(zhàn)場(chǎng)。那么國家應(yīng)該超越市民社會(huì)是兩人共同的主張，但是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判是馬克思國家理論的直接來源。黑格爾對(duì)國家的闡述是客觀唯心主義的，他認(rèn)為將國家視為“神”才能使市民得到精神歸宿。而馬克思的國家理論從繼承黑格爾理性劃分國家和市民社會(huì)中得到了經(jīng)驗(yàn)，打破了客觀唯心主義的方法，以唯物主義的方法論闡釋國家理論。馬克思得出是市民社會(huì)決定國家。

(二)對(duì)空想社會(huì)主義思想的批判

空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的解釋與批判隨著十九世紀(jì)初資本主義的騰飛而橫空出世，傅里葉和圣西門既對(duì)資本主義制度下的黑暗社會(huì)進(jìn)行口誅筆伐，又在這樣的罪惡環(huán)境下對(duì)將來的社會(huì)進(jìn)行著美好的暢想，“社會(huì)主義的鼻祖”此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。圣西門的實(shí)業(yè)制度主張未來社會(huì)的管理應(yīng)由實(shí)業(yè)家擔(dān)任，而這里所說的管理并非是利益的分配，應(yīng)是為市民的公共利益服務(wù)。傅里葉所構(gòu)想的法郎吉?jiǎng)t是一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立的自給自足的小社會(huì)，在那里人人勞動(dòng)，按貢獻(xiàn)度的不同進(jìn)行差別分配，既保證了公平又杜絕的平均。先賢們對(duì)資本主義社會(huì)的共同批判以及各自不同的構(gòu)想對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。然而空想社會(huì)主義沒有從理論層面上把握國家的本質(zhì)，更沒有發(fā)掘出擊垮資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量，而這兩點(diǎn)正是馬克思主義的超越所在。

(三)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國家理論的批判

馬克思的《資本論》從經(jīng)濟(jì)這一之前從未被挖掘卻又是實(shí)實(shí)在在本質(zhì)的角度揭露了資產(chǎn)階級(jí)提出的市民社會(huì)幻象的種種現(xiàn)實(shí)問題，捅破了市民社會(huì)的美夢(mèng)，可以說市民社會(huì)這一資產(chǎn)階級(jí)國家牢牢守護(hù)的根基被馬克思嚴(yán)密的邏輯土崩瓦解。馬克思之指出，消滅資產(chǎn)階級(jí)不僅僅要實(shí)現(xiàn)政治的解放，而是要完成全人類的解放，在社會(huì)主義階段國家的政治性要逐漸消亡，從而最終走人共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義國家理論基本內(nèi)容

(一)國家的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為從維護(hù)社會(huì)安定這方面來看，私有制國家中，對(duì)國家的定義為，它是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具。當(dāng)統(tǒng)治與被壓迫階級(jí)的矛盾難以調(diào)和的時(shí)候，便要靠國家維持秩序。因此他強(qiáng)調(diào)“國家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式?！绷硪环矫妫R克思從生產(chǎn)力發(fā)展的角度剖析，國家和社會(huì)的穩(wěn)定對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用不言而喻，無論是新生產(chǎn)力誕生的新階級(jí)還是舊階級(jí)來統(tǒng)治國家，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說國家的實(shí)質(zhì)是剝削的，因此只是統(tǒng)治國家的主體不同，而國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具這一實(shí)質(zhì)沒有改變。

(二)國家的職能

我國古代政治家主張攘外安內(nèi)，無獨(dú)有偶馬克思認(rèn)為的國家職能也包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩大方面。對(duì)外體現(xiàn)為軍事與外交。而對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面。馬克思認(rèn)為，“政府的監(jiān)督勞動(dòng)和全面干涉包括兩方面：既包括執(zhí)行一切由社會(huì)的屬性產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特殊職能”。而在馬克思的國家理論中，資本主義國家的滅亡到共產(chǎn)主義國家的產(chǎn)生的階段里，國家的公共管理和服務(wù)職能比階級(jí)統(tǒng)治的因素更為強(qiáng)大。他說：“伴隨著國家與其政治權(quán)威在未來的消失，社會(huì)職能也會(huì)相應(yīng)的失去其政治性，變?yōu)橐环N簡(jiǎn)單的社會(huì)職能，一種維護(hù)社會(huì)利益的管理職能”。

(三)國家的消亡

馬克思指出：“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來意義的政權(quán)了。因?yàn)檎?quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)。”私有制與階級(jí)誕生出了國家，同樣的國家也會(huì)伴隨著私有制的滅亡而滅亡。無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)不是為統(tǒng)治而生的政權(quán)，而是要消滅統(tǒng)治消除剝削。國家消亡的條件馬克思認(rèn)為有三大點(diǎn)，一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，新的生產(chǎn)力不會(huì)誕生新的階級(jí)，二是世界交往形成，三是人的精神境界極大提高。因此目前來看伴隨資本主義消亡而隨之的國家消亡要經(jīng)理一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

(四)國家與市民社會(huì)的關(guān)系

國家源于市民社會(huì)而又與市民社會(huì)對(duì)立，同時(shí)它們是一體的。市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)，它的變化左右著國家的變化。然而市民社會(huì)是追逐私利的戰(zhàn)場(chǎng)，國家是維護(hù)安定協(xié)調(diào)關(guān)系的主體。國家與市民社會(huì)都要維護(hù)社會(huì)安定以促進(jìn)發(fā)展來獲得利益，維護(hù)到協(xié)調(diào)的關(guān)系則必須轉(zhuǎn)變國家職能。最后國家的消亡并不會(huì)導(dǎo)致市民社會(huì)的消亡，市民社會(huì)形成另外的組織替代國家。馬克思指出：“將國家這種產(chǎn)生于社會(huì)但與社會(huì)相脫離的力量重新歸還社會(huì)，或者說是被社會(huì)收回，使社會(huì)公共權(quán)力與社會(huì)本身融為一體，不再構(gòu)成超脫于社會(huì)之上的強(qiáng)制力量。把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力；這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會(huì)力量?！?/p>

馬克思的國家與社會(huì)關(guān)系理論和國家職能轉(zhuǎn)變的思想，是當(dāng)前我國現(xiàn)代治理體系的構(gòu)建和現(xiàn)代治理能力的提升的寶貴理論支撐。

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