郭佳星

鄭州輕工業(yè)學院思政部，河南　鄭州　450000

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物化理論背景下對智能手機的認識

郭佳星

鄭州輕工業(yè)學院思政部，河南鄭州450000

物化理論開創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的先河，特別是在技術理性批判上，對科學技術日新月異的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。而作為當代科學技術的重要產(chǎn)物——智能手機，在給人們的生活帶來方便快捷，以及提升人們的工作學習效率的同時，又使得人們彼此在社會中的聯(lián)系變得原子化，人們的主體性逐漸在喪失，并且隨著智能手機的不斷發(fā)展，與此相伴的安全問題也日益凸顯出來，似乎有愈演愈烈之勢，給人們帶來了嚴重的危害。

物化理論；智能手機

進入二十一世紀，隨著經(jīng)濟全球化日益加深，科學技術高速發(fā)展，人民生活質量逐漸提高，進而科技和生活聯(lián)系日益緊密，逐漸滲透到社會生活的各個方面，其中，智能手機的出現(xiàn)和高速發(fā)展，正是這個時代最濃墨重彩的一筆，是科學技術和社會生活緊密結合的最重要的產(chǎn)物，也是人們生活水平提升的重要標志。智能手機的發(fā)展對于社會發(fā)展來說，無疑是一把雙刃劍，它一方面給人們的社會生活帶來諸多便捷，一方面又能使人們逐漸在智能手機中喪失自我意識，被智能手機所控制。

身為西方馬克思主義理論鼻祖的盧卡奇，在他的《歷史與階級意識》這部著作中提出了著名的物化理論，進而開創(chuàng)了現(xiàn)代性的批判，特別是技術理性批判。盧卡奇認為現(xiàn)代性的基本樣式是物化現(xiàn)象和物化意識，他闡述了現(xiàn)代性的觀念形態(tài)是理性主義體系。盧卡奇在物化理論中所體現(xiàn)的合理化、形式化、抽象化等現(xiàn)代性特征在當代社會仍不斷被強化，現(xiàn)代性問題日益顯現(xiàn)，因此，盧卡奇的現(xiàn)代性批判仍然具有重要的現(xiàn)實意義。正如前文所說，科技的進步不僅給人們的生活帶來各種福利，也正像盧卡奇所認為的那樣消解人的主體性。

智能手機作為當代科學技術的重要成果，它在全世界的普及率日益提高，與人們的社會生活關系日益加強，甚至人們無時無刻都離不開智能手機的使用，智能手機逐漸占據(jù)了人們的時間，成為了人們工作學習，以及消遣娛樂的替代品。這樣的情形對經(jīng)濟社會的發(fā)展進步是有嚴重危害的，毫不夸張的說，智能手機已開始漸漸成為精神鴉片控制人們的物質世界和精神世界。所以，這時根據(jù)盧卡奇的物化理論來深入分析智能手機所帶來的影響，就可以看到智能手機的發(fā)展不但并未使人們能夠支配自己的生活，反而使人們日益被智能手機所奴役，成為智能手機的奴隸。

一、智能手機給人帶來原子化傾向

隨著時代的不斷進步，科學技術突飛猛進的發(fā)展，使得智能手機開始逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)電腦浸潤了人們休閑、娛樂的各個方面?，F(xiàn)如今我們的生活已步入以微博和微信為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在各種交通工具上以及工作學習的間隙，都在拿著自己的手機，不停地刷新著微信微博等社交軟件，瀏覽著無關緊要的信息，消磨著碎片化的時間，這些舉動使得人們的注意力越來越難以集中，效率在急劇下降。

不得不說，手機已完全從過去單調的通話短信功能，過渡到如今的集通話、發(fā)信息、攝影、上網(wǎng)、播放歌曲、視頻等五花八門于一身，這些功能既滿足了人們日常所需的通訊功能，又滿足了人們追求時尚娛樂的需求。在當今社會中，人們似乎患上了“手機依賴癥”，這個病癥的典型癥狀是：手機24小時開著，移動電源隨時備在身邊以防沒電；手機放在兜里，即便沒有新信息也要經(jīng)常拿出來看看；無論身在何方都要時時地刷新社交軟件，例如現(xiàn)在火熱的即時互聯(lián)網(wǎng)通訊軟件——微信，使得人們在無限縮短遠距離生活，方便溝通交流的同時，也肆意拉遠了人際交往之間在情感上的距離，使得語言簡單化，表情統(tǒng)一化，進而使得人們逐漸趨于盧卡奇所言的原子化。

盧卡奇的物化理論分析了發(fā)達工業(yè)社會中勞動分工更加精細化、生產(chǎn)現(xiàn)象被分割的變化過程。他認為生產(chǎn)和社會過程重新按照理性原則組織起來，勞動主體與商品相分離，機械重復同一動作，這種狀況使人們之間的有機聯(lián)系被割裂，人逐漸成為了被動的原子，人的關系被物的關系所淹沒。所以把生產(chǎn)過程機械地分解成其各個組成部分，這進而破壞了生產(chǎn)還是有機的過程時個人與社會連接的紐帶。因此，機械化把個人變成了孤立無援的原子，個人不再和有機相聯(lián)系，個人被機械規(guī)律所禁錮。毫無疑問，科技的發(fā)展使生產(chǎn)機械化不斷提高，但也使人變得原子化，所以，智能手機的廣泛使用過程也使得人逐漸變得原子化。

智能手機使人們在人際交往中變得原子化，人們無論在任何場合都喜歡獨自面對智能手機，這樣久而久之會引發(fā)人們的社交心里障礙，甚至是社交恐懼癥，具體外化為排斥除手機以外的其他手段與他人進行交流。所以，這是極度危險的行為，長此以往使得人們之間的關系變得疏離、冷漠，更有甚者，原本親密無間的朋友也會形同陌路。智能手機的虛擬交流代替了全部現(xiàn)實社會的活動，人對智能手機的社交功能產(chǎn)生了過分的依賴感，這樣只會使人的現(xiàn)實交往的原子化逐漸擴大，開始形成原子化的生活，這種生活只會嚴重阻礙人的全面發(fā)展。人們之間的關系在智能手機所帶來的社交的影響下開始形成一種分化離散的狀態(tài)，由此帶動整個社會發(fā)展也開始變得碎片化，人們之間的差異性不斷擴大，進而更加劇了人和整個社會關系的原子化，不利于社會的進步。

智能手機既使得人們之間的聯(lián)系變得方便快捷，無拘無束，又使得人們在社會交往中變得原子化，人與人之間的關系變得陌生。所以，我們要用盧卡奇的總體性方法來解決智能手機所帶來的弊端?？傮w性方法顧名思義就是把社會和人當成一個整體來把握，也具有一些唯物辯證法的性質，即：社會是普遍聯(lián)系的整體，而人是一種社會性的存在，也是交往的存在，在社會交往中要運用總體性方法，使得社交手段多樣化，也使人際交流多樣性，我們要辯證看待智能手機，既看到手機所帶來的便捷性，也要認識到手機所帶來的弊病，從而盡可能的減少手機依賴癥，多增加現(xiàn)實社會的交流與溝通。智能手機作為當今時代科技現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它擴展了人們之間溝通的廣度，但是我們不能過于依賴手機所帶來的交往形式，它更不能取代傳統(tǒng)面對面的社會交往方式，智能手機的橫空出世只是變革人們社會交流的方式，更好的為人們的人際交往服務，而不能使手機的交往方式成為社會的主流，這樣不利于經(jīng)濟社會的進步。因此，我們應當把智能手機融入到社會交往的要素中，豐富溝通的手段，從而促進現(xiàn)實交流的整體連貫性。

二、智能手機逐漸使人喪失主體性

盧卡奇根據(jù)《資本論》第一卷中所描述的商品拜物教特征悟出了自己的物化理論，他認為人自己的活動，自己的勞動，作為某種客觀的和不依賴于人的東西，某種異于人的自律性來控制人的東西，與人對立。盧卡奇的物化理論是從批判技術理性對人的主體性產(chǎn)生負面影響的角度來揭示現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象。它主要從外在形式和內在本性來體現(xiàn)人的主體性。所謂外在形式就是在社會交往中人在他人眼中的特征，而內在本性則是人區(qū)別于動物所具有的獨立思考創(chuàng)新能力。然而現(xiàn)階段智能手機的不斷發(fā)展，正逐漸從這兩點來消減人的主體地位。

人們在當今社會交往中開始趨向數(shù)字化、符號化。智能手機其實就是一個符號化的信息儲存庫，使用手機的人們必須依照既定的信息符號進行人際交往，人們通過手機進行的交流逐漸成為一種符號化的交流，而人自身也開始趨于符號化，使得主體性開始喪失。與此同時，人的自由自覺性也開始喪失，人慢慢變成被動消極的客體，接受者，總是被動的接受著各種無關緊要的甚至可以稱得上是垃圾的信息。所以，盧卡奇認為現(xiàn)代社會在趨于理性化的過程中，除了人的原子化外，還呈現(xiàn)出了人主體的客體化。人在機械生產(chǎn)體系中成為被替換的部分，主體地位已然喪失，進而盧卡奇認為，人在勞動關系上不表現(xiàn)為真正的主人，而是成為一個機器的一部分，伴隨著勞動的機械化和合理化進程加快，工人們變得越來越被動。所以再看當今時代智能手機的發(fā)展，不難看出它的上網(wǎng)功能使人快速獲得各種資源的同時，也使得人們對手機的依賴性增強，并且使人的獨立思考能力急劇下降，人開始成為手機的奴隸，被手機所控制。此外，手機也從精神上使人失去自由，仿佛給人帶上了精神枷鎖，人一旦離開手機，精神上就會變得很焦慮，很空虛，變得無所適從，這樣只會降低人的工作學習效率，進而嚴重影響人的發(fā)展進步。而且，現(xiàn)在的人們在選購智能手機時，往往更看重其品牌，人們總是把手機品牌當作彰顯自己優(yōu)越的社會地位的方式。手機品牌價值就是一種符號價值，所以隨著社會形態(tài)的轉變，人們盲目追求符號價值，進而手機品牌成為統(tǒng)治人的異己力量，這都體現(xiàn)在盧卡奇的物化意識當中，商品的價值成為衡量一切的準則，因此，人們在遵循這個準則的同時，開始處于一種的異化的生活狀態(tài)之中，不能自拔。

綜上所述，智能手機既能給人帶來自由的生活方式，但也形成了符號化的社會交往方式，并使人的主體性和獨立自主的思考逐漸喪失。要想克服這一弊端，就要從技術理性的批判和消解物化意識入手，智能手機總歸是一種交往的工具，一種方式，我們要充分認識到智能手機和人之間的關系，智能手機只能是人的附屬，而非人是手機的附庸。還要認識到過度追求手機品牌價值的差異也即符號價值的差異將會使人陷入不利的境地，一味過度使用手機，會使得其會異化為奴役人的工具。所以，作為使用者的我們應提高自律性，科學適度使用手機。

三、智能手機給人帶來安全問題

盧卡奇認為物化在社會普遍化后，便異化為一種控制人的外在力量，開始滲透到社會當中，影響人的生存境況。所以，作為一種異己力量的手機，由于一些信息安全問題開始給人的生存環(huán)境帶來一些隱患。智能手機作為全新的社交手段，具有較強的自由性，不受時空地域的限制，但是它在帶來信息傳播的自由性的同時，伴隨而來的信息安全問題似乎愈演愈烈。世界是無邊界的，但同時也是危險的。我們能夠獲取全世界最先進的信息資源，相對的，我們也要承擔信息風險。一些諸如網(wǎng)絡黑客，網(wǎng)絡病毒等，無孔不入，隨著智能手機越來越普及化，這些網(wǎng)絡安全問題也越來越普遍。還有一些網(wǎng)絡詐騙更是讓人防不勝防。所以，智能手機所帶來的網(wǎng)絡信息安全問題日益凸顯，開始擴大化，它不僅會使得財產(chǎn)損失，更有甚者會造成人的生存安全危機，所以，我們一定要重視這一問題，運用一切手段來規(guī)避其所帶來的風險，提高人的生存意識，促進社會和諧。

智能手機除了前文提到的諸多優(yōu)點外，給人帶來的又一弊端就是信息網(wǎng)絡安全問題，如果不加以控制和防范，任期肆意發(fā)展，將會影響人的生存質量，不利于社會的穩(wěn)定。所以，要解決這一棘手的問題，首先就要認清人與技術的關系，必須有一個清楚的認識就是科技始終只是人類社會的一個部分，科技的發(fā)展終歸是要為人服務的，作為社會主體的人應當主宰科技的發(fā)展，而并非被科技所支配。因此，我們要遵守相關法律和道德的準則，科學合理規(guī)范的使用手機，一定不要利用手機的漏洞去損害別人的利益，而作為手機的使用者，也要形成科學使用手機的習慣，比如給手機設置密碼等提高安全性。與此同時，針對各種安全問題，我們也需要相關技術的支援，這是最主要的方法，畢竟安全問題終歸是技術問題，所以解決技術上的漏洞，提高手機使用的安全性。

四、結束語

盧卡奇的物化理論深深揭露了現(xiàn)代社會隨著科技的不斷進步，物化意識成為主流，人們盲目崇拜自己所生產(chǎn)出來的物品，人們之間的交流逐漸原子化，人喪失主體性，被物所支配，成為了物的奴隸。所以，盧卡奇從批判技術理性入手深刻揭示了科技發(fā)展給現(xiàn)代性社會造成的影響。正如前文所說，科技也是一把雙刃劍，我們不能因噎廢食，就因為科技所帶來的種種弊端而放棄發(fā)展科技，這在對待智能手機上也是這個道理，所以，要想解決智能手機所帶來的種種問題，最根本的方法就是解決好人與智能手機之間的關系，要科學合理使用手機，使其優(yōu)勢得到充分發(fā)展，與此同時要克服它所帶來的問題，只有這樣才有利于人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，2014.

[2]王鴿，李慶霞.物化理論視域下智能手機的文化困境[J].思想教育研究，2015(5).

TN929.53；TB472

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