雷　日

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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淺談道德的起源

雷日*

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

道德是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它不是通過強(qiáng)制性的手段去實(shí)現(xiàn)的，而是通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和思想教育等手段，使人們形成內(nèi)心的善惡觀念、情感和信念，自覺地按照維護(hù)社會(huì)整體利益的原則和規(guī)范去行動(dòng)，從而自動(dòng)的調(diào)整社會(huì)、集體以及個(gè)人之間的相互關(guān)系。倫理學(xué)探討道德的起源問題，是從科學(xué)的角度、從事實(shí)認(rèn)識(shí)的角度來描述社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，道德的起源問題關(guān)乎到道德的本質(zhì)問題，即道德之為道德的根本屬性。

倫理學(xué)；道德；道德起源

一、關(guān)于道德起源問題的不同認(rèn)識(shí)

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源問題歸納起來主要有四種：

(一)自然論的道德起源論

自然論的道德起源論的突出特點(diǎn)是：用動(dòng)物的合群感來解釋道德，認(rèn)為道德是動(dòng)物合群感的復(fù)雜化和延續(xù)，道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性。如：將動(dòng)物哺育后代稱為親子本能。與此相反的是西方基督教文明主張的人類中心主義，他們認(rèn)為：人是世界的主人，是與自然不平等的、高級(jí)的，因此，人要征服世界、改造世界。

(二)超自然論

神啟論認(rèn)為，人類社會(huì)之所以會(huì)產(chǎn)生道德，不是人與社會(huì)存在發(fā)展的必然結(jié)果和內(nèi)在需求，而是一個(gè)外在于人類社會(huì)的神秘的實(shí)體所強(qiáng)加給人類的。這種把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟，是完全擺脫自然來解釋道德之為道德的。在馬克思主義看來，這種把道德歸源于神的意志，陷入了宗教神秘主義，是一種客觀唯心主義。

(三)天賦道德論

天賦道德論的主張：道德是人的本性，是人生而具有的品性，人的先天固有的善良或邪惡的品性，是動(dòng)物所不具有的。很顯然，這是屬于主觀唯心主義的，是與自然論的道德起源論截然相反的主張。中國(guó)的孟柯是這種觀點(diǎn)的代表，他曾說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德觀念不是后來形成的，而是先天固有的良知，是與生俱來的。

(四)感覺欲望論

感覺欲望論強(qiáng)調(diào)，道德來源于人的自然本性的欲望，是人類滿足自己欲望和需要的手段，即：能滿足自己欲望和需要的就是善的，不能滿足自己欲望和需要的就是惡的。法國(guó)啟蒙思想家拉美特利認(rèn)為：道德取決于人體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。人作為一架機(jī)器，人體的生理運(yùn)動(dòng)決定了人的自然欲望，即飲食男女就是人的本性。人的自然欲望不僅決定了人的需要和思想情感，而且也決定了人的道德品行。他認(rèn)為人生的幸福也就是感官自然欲望的滿足。

二、馬克思主義對(duì)道德起源問題的認(rèn)識(shí)

馬克思主義以唯物史觀為理論基礎(chǔ)和方法論原則，將研究視野從神轉(zhuǎn)向人，從人的自然屬性轉(zhuǎn)向人的社會(huì)屬性。在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要人與人之間形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，道德是為了適應(yīng)人類社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。馬克思主義從勞動(dòng)出發(fā)，揭示了道德起源問題。道德根植于人們實(shí)際生活的需要，歸根結(jié)底根植于人們進(jìn)行生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀需求。一切道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。

(一)勞動(dòng)在道德起源中的作用

1、勞動(dòng)創(chuàng)造了道德的主體——人

人作為道德主體的生成過程，也是逐漸與動(dòng)物相分離的過程。人類通過勞動(dòng)，不僅使自然界人化，也使之成為人勞動(dòng)的對(duì)象，而且使人自身社會(huì)化，使人自身成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人[1]。生產(chǎn)勞動(dòng)的過程為人成為道德的主體創(chuàng)造了自然條件。

2、勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)道德的需要

勞動(dòng)最初是一種涵蓋人類所有領(lǐng)域的原始活動(dòng)，后來，開始沿著分工和協(xié)作兩個(gè)方向日益深化。隨著勞動(dòng)活動(dòng)日趨復(fù)雜，伴隨著勞動(dòng)分工的產(chǎn)生和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，個(gè)人在勞動(dòng)中的地位和作用逐漸地被凸現(xiàn)出來，個(gè)人對(duì)利益觀念的需求和追求也逐漸產(chǎn)生，這時(shí)，就需要一種新的方式來維持勞動(dòng)活動(dòng)正常進(jìn)行，這就是風(fēng)俗習(xí)慣即我們所說的道德。

3、勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力

隨著人際關(guān)系的差距的變大，利益的矛盾和沖突就隨之變大，對(duì)道德的需要就越大，道德發(fā)生的動(dòng)力也就越大。勞動(dòng)不僅產(chǎn)生了人們對(duì)利益的追求，更引起人與人之間的矛盾，這樣就產(chǎn)生了道德，而且也使人們對(duì)自身的全面發(fā)展的要求變得更迫切[2]。

(二)勞動(dòng)分工在道德起源中的作用

勞動(dòng)分工導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)促使了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的矛盾不斷增加，促使了文明的產(chǎn)生以及對(duì)道德需求的增加。道德是為適應(yīng)人類社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力的落后，人類的勞動(dòng)還很模糊，社會(huì)分工也不明確，交換關(guān)系也不發(fā)達(dá)，個(gè)人在勞動(dòng)中的地位和作用也沒有表現(xiàn)出來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展壯大，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)分工不斷發(fā)展，交往日益擴(kuò)大，人與人的交往更加密切，依賴性也隨之增加，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)壓迫，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的利益分配方式日益復(fù)雜，不公平現(xiàn)象更加突出，人與人的關(guān)系越來越復(fù)雜，相互間矛盾越來越尖銳。為了維護(hù)本階級(jí)的利益，總要提出一套完整的協(xié)調(diào)性道德體系[3]。因此，勞動(dòng)分工提供了人類創(chuàng)造道德必要性的增加。它是在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的一個(gè)深刻的改革，分工則是道德形成的關(guān)鍵。

(三)勞動(dòng)生產(chǎn)資料所有制的變化在道德起源中的作用

馬克思主義認(rèn)為，在原始社會(huì)早期，人類互相分享、共享、共存，并不是所謂的道德高尚的表現(xiàn)，而是作為個(gè)人的個(gè)性還尚未覺醒。私有制的產(chǎn)生才是人類文明誕生的標(biāo)志，隨著各種人類文明的產(chǎn)生，對(duì)道德的需求也逐漸增加。因此，人類從原始社會(huì)過渡到文明社會(huì)，是一個(gè)個(gè)體自我覺醒的過程，是私有制的確立的過程，是道德產(chǎn)生和確立的過程。私有制的產(chǎn)生為道德成為一種完備的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造了條件。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.

[2]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2002.

[3]高懿德.論道德的起源[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(02).

雷日(1988-)，男，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)政法學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

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