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        陽谷壽張黃河夯號(hào)(硪號(hào))田野調(diào)查*

        2016-02-04 16:30:00楚守濤
        黃河之聲 2016年6期
        關(guān)鍵詞:陽谷文化站號(hào)子

        楚守濤

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        陽谷壽張黃河夯號(hào)(硪號(hào))田野調(diào)查*

        楚守濤

        (聊城大學(xué)音樂學(xué)院,山東 聊城 252059)

        陽谷位于山東省西部,隸屬聊城市,這個(gè)地方被人熟知是因?yàn)槊端疂G傳》里武松打虎的故事。自古以來,有兩條河流經(jīng)過此地,一條是母親河黃河,另一條是京杭大運(yùn)河,獨(dú)特的地理位置孕育了獨(dú)特的地域文化,這些文化歷經(jīng)歲月的銷蝕打磨,有些已經(jīng)永遠(yuǎn)消失,而有些卻因?yàn)橹淮嬖谟谌藗兛陬^相傳而面臨瀕危失傳的境地。陽谷壽張夯號(hào)就屬于這樣的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“南修金堤擋黃水,北修長(zhǎng)城攔番兵”——秦始皇走馬修金堤的傳說就流傳在夯號(hào)的唱詞里,也就是說,這些流傳在修堤老人口中的號(hào)子,很有可能是從秦朝流傳至今的。

        為了利于黃河夯號(hào)挖掘整理和保護(hù),經(jīng)過各級(jí)文化部門的努力,陽谷壽張黃河夯號(hào)于2009年入選山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,由此,這種古老的藝術(shù)形式進(jìn)入更多人的視野。

        前期準(zhǔn)備

        筆者于2016年的春天兩次赴陽谷壽張拜訪了夯號(hào)的傳承人(代)許祥聚老人,就黃河夯號(hào)的相關(guān)問題向他請(qǐng)教。

        在決定做壽張夯號(hào)的調(diào)查前,筆者做了相關(guān)的前期準(zhǔn)備工作,除了以前的知識(shí)積累外,又專門閱讀了權(quán)威論著——上海音樂學(xué)院江明惇先生的《漢族民歌概論》一書中關(guān)于號(hào)子的章節(jié),就號(hào)子的形成、發(fā)展與流傳,號(hào)子的功能特性,號(hào)子的基本表現(xiàn)方法和典型性格特征,號(hào)子音樂形式的特征,各類號(hào)子例釋等作進(jìn)一步的學(xué)習(xí),所以后來在與許老的交流中,盡量做到把各種號(hào)子歸入到一定的研究體系中。在這兩次的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),在非遺音樂類項(xiàng)目的研究中,傳承人往往對(duì)其所傳承的口頭文化非常熟稔,可以說是信手拈來,但是往往是感性的表達(dá),研究者往往具備一定的理論能力,所以研究者所能做的是盡量的歸納總結(jié),發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

        發(fā)現(xiàn)問題

        根據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)及調(diào)查前的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備,筆者一共準(zhǔn)備了以下相關(guān)問題與許老訪談:

        1、夯號(hào)、硪號(hào)之辨

        2、黃河夯號(hào)來源、發(fā)展、繁榮及式微

        3、原生演唱形式至舞臺(tái)表演形式之轉(zhuǎn)變

        4、音樂風(fēng)格、旋律特點(diǎn)

        除了以上四個(gè)問題,筆者問題還包括:

        A、有無專門號(hào)子手?由什么人充當(dāng)?是否具有相當(dāng)?shù)奈幕胶鸵袈芍R(shí)?具有什么職能?

        B、號(hào)子原生多還是由小調(diào)移植來較多?

        C、實(shí)用功能和表現(xiàn)功能哪個(gè)更多?

        D、不打夯的現(xiàn)今年代,如何傳承?

        E、號(hào)子的速度如何?如何使用和調(diào)節(jié)快慢?

        F、有無女性號(hào)子?

        G、陽谷境內(nèi)流經(jīng)黃河、運(yùn)河,黃河夯號(hào)與運(yùn)河號(hào)子有無交叉的成分抑或各自成型?

        H、歌詞的內(nèi)容大多表現(xiàn)什么?有無教化功能?歌詞與旋律是如何配合的?

        實(shí)施訪談

        通過當(dāng)?shù)匚幕镜呢?fù)責(zé)人,筆者3月30日終于首次神交已久的許老,由于通往許老家道路正在修繕,所以請(qǐng)他來到了鄉(xiāng)文化站,令筆者吃驚的是82歲高齡的許老騎自行車自己來的,原以為他會(huì)由兒女陪伴而來。落座說明來意后,筆者翻開隨身帶的《山東省聊城地區(qū)民間歌曲選編》(1981年版),選其中大學(xué)期間《民族民間音樂》課上老師要求背唱的一首《蓮花號(hào)》開始演唱,許老靜靜地聆聽。這首《蓮花號(hào)》一下拉近了跟許老的距離,筆者唱完一段,許老就繼續(xù)演唱,一口氣演唱完“十二月”的歌詞。隨后的訪談就在筆者和許老的相互唱號(hào)子及交流中展開。

        通過交流得知,這些眾多的號(hào)子可以分為小嗨呀、大嗨呀、頭板、二板、打岔頭、落子、小調(diào)等等幾種,在演唱的過程中,旋律相對(duì)穩(wěn)定,而唱詞可以改動(dòng)甚至即興發(fā)揮。歌詞的內(nèi)容多以民間傳說、歌頌歷史英雄人物、自然景物、日常生活和鄉(xiāng)間趣事等,在建國(guó)后,更是增加了歌唱新生活、新時(shí)代等內(nèi)容。

        許祥聚老人說,自己上過兩年學(xué),所以在同齡人中相對(duì)識(shí)字較多,因此自己在打夯的隊(duì)伍里承擔(dān)了“硪頭”的角色,所謂“硪頭”,即打夯隊(duì)伍里的領(lǐng)號(hào)者,一方面夯頭需要手握夯柄,同時(shí)也是夯號(hào)的領(lǐng)唱者,還負(fù)責(zé)組織打夯隊(duì)伍的責(zé)任,在打夯的實(shí)施過程中,他還負(fù)責(zé)掌握打夯的節(jié)奏、步調(diào)等,所以在打夯隊(duì)伍里,“硪頭”的地位相對(duì)較高。

        徐祥聚老人生于1934年,已經(jīng)82歲高齡,他從17歲就開始上大堤修堤,在那個(gè)時(shí)候機(jī)械化還沒有普及,所以修堤的工具就是石硪,他介紹,這些硪主要有三種,從最早的“片硪”、到“燈臺(tái)硪”及最后的“石柱硪”。

        真實(shí)的打硪生活是沉重而乏味的,許老回憶,一組硪工的任務(wù)一天要夯實(shí)360平米,而一平米要打50多下才能合格,也就是說一天下來,他跟硪友們要拉18000多下。在艱苦的生活條件下,硪號(hào)就成了他們的精神食量和依靠。

        除了打硪時(shí)的常用的大嗨呀、小嗨呀等,在勞累的時(shí)候他們會(huì)換幾個(gè)夯號(hào)來提振情緒。許老給筆者演唱了《大鋸缸》、《花里溜》,唱詞多表現(xiàn)日常生活和人物,非常具有生活的氣息。而那首《大鋸缸》正是我國(guó)作曲家趙季平先生為電視劇《水滸傳》創(chuàng)作的主題曲《好漢歌》的原型,而此前這首《大鋸缸》(又名《王大娘鋸缸》)被認(rèn)為是河南民歌。壽張鎮(zhèn)與河南省搭界,這首《大鋸缸》產(chǎn)生自哪里又怎樣流傳無從考證,但單說《大鋸缸》是河南民歌看來也不完全正確。

        最后,許祥聚老人向筆者表達(dá)了他的遺憾,那就是盡管壽張黃河夯號(hào)被列為山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但他本人并沒列為繼承人,但他實(shí)際承擔(dān)著傳承人的功能,因此希望通過媒體的呼吁,以完成他的心愿。

        通過鎮(zhèn)文化站非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的聯(lián)系,順利完成對(duì)許祥聚老人的訪談,另外在與文化站負(fù)責(zé)人的對(duì)話中得知,面對(duì)夯號(hào)瀕臨失傳的境地,他們也覺得也要通過一定的方式來使這種形式得以流傳保存,例如部分鄉(xiāng)干部定期接受許老的培訓(xùn)和演唱,另外他們打算將夯號(hào)由勞動(dòng)時(shí)演唱的一種形式,轉(zhuǎn)化為一種娛樂休閑的演唱形式,并且向筆者表達(dá)了缺少將硪號(hào)進(jìn)行編排并搬上舞臺(tái)的舞蹈人才,希望筆者幫忙聯(lián)系相關(guān)人員的愿望。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1] 江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海文藝出版社,1982,12.

        *基金項(xiàng)目:2014年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《陽谷壽張黃河夯號(hào)研究》階段性研究成果(立項(xiàng)號(hào)169)

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