高新滿

瀘州職業(yè)技術學院思政教研部，四川　瀘州　646005

新型社區(qū)道德內容研究*

高新滿*

瀘州職業(yè)技術學院思政教研部，四川瀘州646005

摘要：實現中華民族偉大復興中國夢的新歷史里程中，新型社區(qū)道德的內容隨著我國城鎮(zhèn)化推進必將賦予新的內容。中共十八大以來的憲法宣誓制度以及憲法紀念日的設立，凸顯了以習近平總書記為首的新一屆領導集體全面以法治國的新理念，“尊憲守法，愛社愛家”自然成為當下新型社區(qū)道德建設的首要內容；華夏文明生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)在新型社區(qū)的建設中也應得到傳承與弘揚，“文明誠信、自強不息”也就自然融入了新型社區(qū)的道德建設之中；社區(qū)道德建設要實現“返璞歸真，固本培元”就應該注重家風家訓傳承，重塑“敬老愛幼、鄰里和諧”的家庭美德；新型社區(qū)道德建設離不開社會環(huán)境和物質基礎，“愛護公物、保護環(huán)境”也應當成為其重要內容。此四方面內容不可偏廢、相輔相成，重在行動。

關鍵詞：新型社區(qū)；“尊憲守法”；愛社愛家；社區(qū)環(huán)境

社區(qū)，其基本涵義是指“聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體”①，這種共同體一般具有相同的生活習俗、甚至共同價值取向，成員關系相對密切、能夠守望相助。社區(qū)道德則是指在一定社區(qū)生活中所呈現出的社區(qū)個體成員的道德意識、道德行為及其所遵守的一定社會歷史發(fā)展階段所決定的道德規(guī)范等。社區(qū)道德屬于社區(qū)成員的思想意識范疇，從根本上說，它對社區(qū)的形成發(fā)展甚至對社區(qū)成員思想道德水平的提高不能起到決定性作用，因為思想道德屬于意識的范疇，意識是第二性的，物質決定意識，而不是意識決定物質。但毋庸置疑，良好的社區(qū)道德對于保護社區(qū)環(huán)境、愛護社區(qū)公物、和諧社區(qū)關系以至于推動整個社會的和諧發(fā)展都起著重要的促進作用。新型社區(qū)是相對于傳統(tǒng)的農村村落而言的、在當前城鎮(zhèn)化過程中大量涌現的居民社區(qū)，其道德內容也與傳統(tǒng)農村道德內容有所區(qū)別、有所發(fā)展、有所進步。當下關于新型社區(qū)道德的研究，對于構建社會主義和諧社會，傳承華夏民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)都發(fā)揮著重要作用，這也是我們研究新型社區(qū)道德問題的重要目的之一。

幾千年來，家國同構的儒家倫理道德為主流意識的傳統(tǒng)社會，形成了具有中國特色的傳統(tǒng)倫理道德，其具體內容主要表現為修齊治平，精忠報國，以家國利益為核心的禮、義、廉、恥、忠、孝、信，存天理、滅人欲等傳統(tǒng)倫理道德。歷史文化的傳承與發(fā)展，使這些傳統(tǒng)道德觀念在華人的生命底蘊和生活之中的影響根深蒂固，尤其是在現代文明沖擊相對較小的農村傳統(tǒng)社會里，表現仍舊較為普遍，而在現代文明沖擊激烈的新型社區(qū)中，傳統(tǒng)的倫理道德與社會進步、個性解放、多元文明互融共存，尤其是改革開放以來，隨著中國特色社會主義理論體系的形成，文明的多元化導致了道德內容的多元化，而我們要建設的新型社區(qū)道德，應當是以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導，凸顯社會主義榮辱觀的時代特色，以社會主義核心價值體系為支撐的，一系列既立足于本國文化傳統(tǒng)、又借鑒西方文明，既繼承歷史文化傳統(tǒng)、又融入現實社會需求的新型社區(qū)道德內容。

社會主義核心價值觀，決定了我們現代生活中的基本道德規(guī)范。課題組在調研調查過程中，收集匯總了地跨四川、重慶、湖北、河南、安徽、江蘇、山東等七省市的一些社區(qū)的文明公約、小區(qū)文明規(guī)范、文明守則等道德規(guī)范要求的內容，歸納出社區(qū)公共生活和社會交往的基本道德規(guī)范，主要有文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法等，匯總這些社會公德的基本要求，我們得出的基本結論是，新型社區(qū)道德的基本內容應當包括：“尊憲守法”，“愛社愛家”；文明誠信，自強不息；敬老愛幼，鄰里和諧；愛護公物，保護環(huán)境等。

一、“尊憲守法”，“愛社愛家”

現代社會的新型社區(qū)是人類社會發(fā)展進步的結果，人類社會發(fā)展到今天，逐步走上了法治的道路，尊重憲法、遵守法律規(guī)范，應當是新型社區(qū)道德規(guī)范的首要內容?！皯椃ā币辉~，源自拉丁語constitution，本為“組織”、“確立”之義。古羅馬帝國時期，用“憲法”來區(qū)別于市民會議通過的其他法律文件?，F代社會里，憲法是國家的根本大法，規(guī)定了國家根本制度，賦予公民的基本權利，是治國安邦的總章程，公民應當自覺維護憲法尊嚴，尊重憲法實施。1982年12月4日，我國現行憲法正式實施；2014年10月20日至23日中國共產黨第十八屆中央委員會第四次全體會議審議通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中規(guī)定，建立憲法宣誓制度，凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。2014年11月1日，十二屆全國人大常委會第十一次會議經表決通過了全國人大常委會關于設立國家憲法日的決定，設定每年12月4日為國家憲法日。憲法觀念進一步深入人心，尊重憲法、維護憲法尊嚴，是我們建設新型社區(qū)道德的首要內容，也是社區(qū)道德建設最起碼的要求。新型社區(qū)公共生活，是社會公共生活的重要組成部分。社會公共生活中人們的行為規(guī)范既離不開道德的約束，也不能離開法律的強制約束。憲法是普通法律的立法依據，普通法律又是憲法精神的具體體現。自覺守法和尊重憲法，相輔相成，是當前建設新型社區(qū)道德規(guī)范的重要前提。

“社區(qū)”作為人們生活中相對穩(wěn)定的生存環(huán)境，是人們的社會生活和公共交往的重要組成部分。愛社區(qū)，是從身邊做起、愛國愛民的具體表現，是我們社會社會主義道德規(guī)范的主要內容之一。美國心理學家馬斯洛把人的需求劃分出五個層次：生理需求(Physiological needs)、安全需求(Safety needs)、愛和歸屬感(Love and belonging)、尊重(Esteem)和自我實現(Self-actualization)。這說明，人們在滿足了生理需求之后，自然就上升到了安全、愛和歸屬感的需求，因而，人人都需要一個安寧穩(wěn)定的居住環(huán)境，安寧穩(wěn)定的居住環(huán)境從社區(qū)道德的建設中來，為此，需要加強新型社區(qū)的“愛社愛家”的道德建設。具體做法：第一，教育引導。每當周末和節(jié)假日，社區(qū)成員大多都回到社區(qū)的情況下，社區(qū)管理組織要抓住時機，靈活機動地開展社區(qū)成員喜聞樂見的各種文體活動，比如乒乓球比賽、健身操比賽、社會主義核心價值觀、社區(qū)公約等相關知識競賽等活動，來激發(fā)起社區(qū)成員的主人翁責任意識，提升他們“愛社愛家”的道德意識水平。第二，表揚獎勵。對社區(qū)成員中的好人好事，如助人為樂、見義勇為等“愛社愛家”的良好行為，要及時發(fā)現、及時表揚。既要有精神上的表揚，又要有物質上的獎勵，以求更加廣泛地鼓勵社區(qū)成員“愛社愛家”，提升新型社區(qū)道德意識水平。第三，民主參與。多渠道動員社區(qū)成員參與社區(qū)管理、社區(qū)建設和社區(qū)服務活動。對社區(qū)成員內的退休養(yǎng)老、社保事務、育齡婦女的計劃生育管理事務、適齡兒童義務教育及社會實踐活動、社區(qū)安全問題、水電維修問題都可以在專業(yè)服務的基礎上，引導社區(qū)成員民主參與。這樣，才能更好地激發(fā)他們的責任心、更好地凝聚全社區(qū)的力量，提升新型社區(qū)道德水平，建設美好社區(qū)的精神家園。

二、文明誠信，自強不息

文明是人類精神活動的產物，是人類對客觀世界的認識、改造，并使之符合人類精神追求而逐步積淀起來的各種物質財富、精神財富乃至思想意識的總稱，是人類社會逐漸走向進步的重要標志。今天我們所倡導的社會主義核心價值觀也包涵有“文明”和“誠信”的內容，并分別屬于國家層面和個人層面的價值訴求。我們在建設新型社區(qū)的倫理道德內容中，則主要側重于個人層面的價值訴求?！白詮姴幌ⅰ笔俏覀兠褡鍘浊晟幌?、走向未來的重要民族品格，也應該成為新型社區(qū)道德建設的重要內容，因為它是我們民族精神的重要內容，也是中華文明繼往開來的精神力量，因而也要融鑄于社區(qū)道德內容的建設之中。

我國新型社區(qū)“文明誠信”的道德建設任務形勢嚴峻?！案母镩_放以來，隨著農業(yè)生產力水平的提高和工業(yè)化進程的加快，中國城鎮(zhèn)化進入了快速發(fā)展的關鍵階段?！雹谶@無疑促進了我國新型社區(qū)的迅速發(fā)展，而新型社區(qū)的居民大多來自農村。他們當中的很多人抓住改革開放的歷史機遇期，外出打工、或者個體經營等，依靠自己的辛勤勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約，能夠在新型社區(qū)安家。他們當中也包括一些人來自舊城改造或者屬于拆遷居民，享受了政府安置政策，也成為新型社區(qū)的成員。他們當中也包括一些企事業(yè)單位職工的就近購房戶等。這樣以來，新型社區(qū)居民的來源復雜，受教育水平不同，尤其包含的來自農村基層的居民，他們的受教育程度、過去生存居住環(huán)境中形成的各種習慣等因素，決定了他們的“文明誠信”社區(qū)道德建設過程，必然是一個長期的、復雜的、曲折的過程，從而帶來了新型社區(qū)道德建設任務嚴峻性和艱巨性。認識問題、分析問題是解決問題的前提，認清我國新型社區(qū)居民的來源構成，采取“愛社愛家”的相應措施，經過社區(qū)組織領導以及社區(qū)居民的共同努力，我們相信“文明誠信”社區(qū)道德建設是能夠取得重大進步的。

自強不息的民族精神品格應該成為新型社區(qū)倫理道德建設的重要內容。我們的民族有悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展進程中生生不息、不屈不撓，形成了包括自強不息在內的可貴的民族品格，從而保障了我們華夏文明在幾千年歷史演進的過程中繼往開來、巍然屹立在世界文明之林。正如習近平所言：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量?！雹郛斚?，在實現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，實現中華民族偉大復興的新的歷史進程中，依然要傳承我們優(yōu)秀的民族品格，在建成小康社會的過程中建設新型社區(qū)倫理道德。

三、敬老愛幼，鄰里和諧

家庭是社會的細胞，也是新型社區(qū)的基本單位，新型社區(qū)倫理道德建設的基礎性工作應當是弘揚家庭美德。家庭美德的基本內容包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等主要內容。這些家庭道德規(guī)范的內容重在調節(jié)家庭內部成員的行為關系，而具體到家庭外部，作為社區(qū)成員應該遵守的新型社區(qū)倫理道德的要求，就突出表現為敬老愛幼、鄰里和諧。

家庭生活中做到“敬老、愛老”并不困難，因為老年人為了家庭存在與發(fā)展貢獻了自己大部分的心血，包括對晚輩的無私奉獻、關心呵護，到他們年老之時，感恩的晚輩自然就會尊敬他們、孝敬他們。所以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)是我們的傳統(tǒng)美德。再把家庭中的這種關愛推廣到社會，就如《禮記·禮運》篇里所記載的：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”，這就要求我們把“敬老、愛老”的家庭美德提升到新型社區(qū)的倫理道德建設之中。敬老、愛老既包括保證老年人的物質生活寬裕，做到衣食無憂，并且要保障身體健康、有病治療的充分實現，也要保障老年人的精神生活豐富多彩，享受晚年有尊嚴的天倫之樂。我們的調查發(fā)現，以山東省為例的一些北方省份的社區(qū)中，老年人晚年的物質生活條件相對艱苦，精神生活單調而沒有相應物質保證，老年人自殺率明顯高于以四川省為例的南方省份。就全國范圍來看，“敬老、愛老”社區(qū)倫理道德建設還有待于進一步加強。

孩子是祖國的未來，也是父母生命和血脈的延續(xù)。關心、呵護下一代的健康成長，是家庭美德的要求，也是新型社區(qū)的道德要求。全社會、所有社區(qū)都應該自覺形成關心下一代的良好道德風尚。成熟的社區(qū)應該有未成年人健康成長的活動空間和娛樂場所，因為孩子們天性喜歡玩耍和游戲，在玩耍和游戲中逐漸形成其健全人格。所以，新型社區(qū)的硬件施設建設要科學規(guī)劃并建立健全維修機制，以滿足社區(qū)少年兒童健康成長的需要。另外，社區(qū)的文化軟環(huán)境建設也要加強，逐漸形成互幫互扶、守望相助的良好社區(qū)新風尚，避免因個別家長的疏忽或暫時性缺少人手照顧而造成的嬰幼兒的墜樓、火災、燙傷等事故的發(fā)生。

鄰里和諧，是指社區(qū)鄰居之間、社區(qū)內部以及社區(qū)與社區(qū)之間居民之間和諧共處、互相幫助、守望相助。隨著我國社會主義城鎮(zhèn)化進程的進一步加快，使得社區(qū)已逐漸取代過去的以農村生產隊、自然村為單位的農村村落、企事業(yè)單位家屬院以及國家職能部門的職工家屬院等。鄰里關系已成為新時期新階段社會關系的重要內容，這種新型社會關系能否處理好，直接關系到我們和諧社會關系的最終能否形成，因而鄰里和諧在社區(qū)道德建設中就發(fā)揮著極為重要的作用。良好的鄰里關系也是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要表現。我國自古就有鄰里相望、相守、互助、互諒的歷史傳統(tǒng)，構建社會主義和諧社會的今天，依然需要鄰里之間和諧相處，構筑新型社區(qū)關系的社會基礎。

四、愛護公物，保護環(huán)境

社區(qū)公物是保障社會公共生活得以正常進行的物質基礎，從來源處看，都是勞動人民辛勤勞動的結晶。愛護公物、愛惜社區(qū)公共設施，既是社區(qū)成員的道德要求，也是每一位社會成員的道德要求。如何愛護社區(qū)公物、提升社區(qū)成員的道德水平，很重要的一條就是要從娃娃抓起、從身邊的小事做起。調查組所調研的40個社區(qū)中，有標準分類垃圾桶的社區(qū)有21個，設施完好、正常使用的有20個社區(qū)。說明社區(qū)成員對基本公共設施基本能自覺愛護和正確使用。調研中也發(fā)現，40社區(qū)均設有種類不同的體育健身器材、設施，其中各社區(qū)中籃球場的使用情況最好，沒有被破壞和占用的情況。羽毛球場地被占用的情況比較普遍，調研過程中，就發(fā)現有13個社區(qū)的羽毛球場地被拉繩涼衣物、曬干菜、糧食等。但，總體統(tǒng)計看，羽毛球場地的破壞程度也比較低。調研中發(fā)現，破壞情況最嚴重的公物、設施當屬乒乓球臺、秋千架、健身器材等，40個社區(qū)中均有不同程度的破壞。調查訪問的結果是，一方面是一些小孩比較頑皮，自己一時用不上設施而爭用設施又爭不到時，即進行破壞，造成一定程度的破壞；另一方面，是因為社區(qū)缺乏專人看護和維修。我們從新型社區(qū)道德建設的角度看，應強調對社區(qū)未成年人的道德教育，培養(yǎng)他們愛護社區(qū)公物的良好習慣。

社區(qū)環(huán)境主要是指社區(qū)內部及社區(qū)周圍的自然和社區(qū)環(huán)境，是社區(qū)為本區(qū)成員所提供的于本社區(qū)生活過程中所必需的生活空間，這比一般意義上的人類生存與發(fā)展之社會環(huán)境范圍要小得多，而且側重于社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生、社區(qū)建筑與綠化、社區(qū)成員活動與人際交往、社區(qū)成員職業(yè)生活性質特點等方面。因此，在社區(qū)生活中，保護環(huán)境主要表現在以下幾個方面：

(一)社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生

良好的社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生，既有利于社區(qū)居民的正常生活、有益于社區(qū)居民的身心健康，也是社區(qū)文明進步、新型社區(qū)良好面貌的重要體現。新型社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生，一般都有社區(qū)物業(yè)服務中心承包給專人負責，定期、定時或不定時打掃衛(wèi)生。社區(qū)居民通過上繳物業(yè)管理費用來保障社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生服務的順利進行。社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況，與社區(qū)居民來源構成、年齡結構、受教育程度、工作性質、生活習慣等密切相關。調查中發(fā)現：社區(qū)居民入住新型社區(qū)不足三年、且以前基本在農村生活、受教育程度相對較低，其環(huán)境意識相對較差。亂丟果皮、紙屑、煙頭等情況時有發(fā)生。還有，一般情況下，老年社區(qū)居民的環(huán)衛(wèi)意識較差，尤其是男性老年人隨地吐痰情況較為嚴重，尤其是在樓道、便道中央，大塊吐痰，嚴重破壞了社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生。對策就是既要關注老年人健康，又要加強教育引導，甚至可以通過相應處罰，來強化他們的環(huán)衛(wèi)意識。

(二)社區(qū)建筑與綠化

社區(qū)的建筑與綠化也與社區(qū)居民的日常生活息息相關。社區(qū)建筑與綠化狀況，往往取決于其地理位置、氣候狀況、社會習慣等因素。調研中發(fā)現，山東、河南、江蘇等北方平原地區(qū)的社區(qū)建筑較為開闊，布局寬松。湖北、重慶、四川等南方地區(qū)的社區(qū)建筑較為擁擠，布局緊湊。而綠化方面，北方地區(qū)綠化面積少、植被品種少、水平差，南方地區(qū)則綠化面積相對比較多、而且植被品種多、總體水平高。北方綠化多重種高大樹木，南方則重花草灌木等。區(qū)域有不同，只要居民習慣、滿意即可。存在的問題是綠化方面均時常有破壞現象發(fā)生，多源自未成年人嬉戲、玩耍中的破壞，因而，要加強對未成年人社區(qū)綠化、愛護花草樹木觀念。

綜上所述，新型社區(qū)道德建設的四部分內容是相輔相成，不可割裂的。其中“尊憲守法”、“愛社愛家”是社區(qū)道德建設的首要前提，是社區(qū)居民應當具有的最起碼的道德要求，也是培養(yǎng)良好社區(qū)道德不能觸碰的底線和紅線。文明誠信、自強不息是新型社區(qū)道德建設應當傳承的文化基因，是踐行社會主義核心價值觀的具體要求之一，是社區(qū)居民安身立命、為人處世之本。敬老愛幼、鄰里和諧是以社會基本單位為出發(fā)點，把新型社區(qū)的道德建設著眼于“返璞歸真、固本培元”上，為構建社會主義和諧社區(qū)打下堅實的基。愛護公物、保護環(huán)境則是把新型社區(qū)道德建設的內容上升到中國特色社會主義生態(tài)文明建設的高度，把社區(qū)道德建設與中國特色社會主義總布局統(tǒng)一起來，體現出社會主義核心價值觀之文明觀要求某一側面。新型社區(qū)的道德建設必將為建設中國特色社會主義事業(yè)提供一定的精神動力和輿論支撐，從基層社區(qū)的層面為實現中華民族偉大復興的中國夢提供精神動力和智力支持。

[注釋]

①嚴浩.我國城市社區(qū)政策研究[M].北京：中國計劃出版，2002：28-29.

②編寫組.馬克思主義政治經濟學概論[M].北京：高等教育出版社，2011-5-1.

③習近平同志2013年9月26日在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話.

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[4]韓巧靈.城市社區(qū)民間組織的道德建設功能及實現，2008.5.

** 作者簡介：高新滿(1968-)，男，山東臨沂人，中國哲學博士，瀘州職業(yè)技術學院講師，從事中國古代哲學和思想政治教育研究。

中圖分類號：D422.62

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0014-03

* 四川省社會科學“十二五”規(guī)劃2014年度項目(項目批準號：SC14B029)。