邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082）

新型城鎮(zhèn)化進程中西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機遇和挑戰(zhàn)

邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082）

中央城鎮(zhèn)化工作會議明確提出要推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對城市歷史文脈延續(xù)的價值。作為一個民族或社區(qū)根性文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮其反哺作用。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是把雙刃劍，它一方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來機遇，另一方面也為其發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。面對機遇和挑戰(zhàn)，需要政府的政策調(diào)控與支持，需要學(xué)者的理論與實踐研究，但更為重要的則是民眾的文化自覺與主動參與。

新型城鎮(zhèn)化；西藏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

引言

2013年3月5日，國務(wù)院總理李克強在十二屆全國人大二次會議上作政府工作報告時指出，要推進以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。同年12月，中央召開首次城鎮(zhèn)化工作會議，提出要推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，強調(diào)城鎮(zhèn)建設(shè)要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對城市歷史文脈延續(xù)的價值。新型城鎮(zhèn)化關(guān)注人本身，關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄。作為一個民族或社區(qū)根性文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），理應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮其反哺作用?！胺沁z”的作用應(yīng)在新型城鎮(zhèn)化進程中凸顯，因其中凝結(jié)了廣大民眾智慧的結(jié)晶，“非遺”悠久的歷史和獨特的地域風格中飽含了強烈的民族情感，在族群認同建構(gòu)和公民身份塑造的過程中具有重要作用。以“非遺”為代表的民間文化，可以做到與技術(shù)文化和諧相處，相互促進。但在目前的城鎮(zhèn)化進程中，“非遺”的應(yīng)有作用并未得到較好發(fā)揮，民俗文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，出現(xiàn)了諸如過度商品化、缺乏地域個性、粗制濫造、惡性競爭等問題。

近年來，西藏堅持走集約、智能、綠色、低碳的城鎮(zhèn)化道路，城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了較大發(fā)展，但總體現(xiàn)狀仍不容樂觀。積極抓住中央關(guān)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展機遇，牢牢把握具有西藏地域個性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，大力開展西藏特點的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，才是關(guān)鍵?！俺擎?zhèn)化建設(shè)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，一是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，二是文化的建設(shè)，其中文化的建設(shè)既包括對現(xiàn)代先進文化的學(xué)習(xí)吸收，更包括對傳統(tǒng)民族文化的保護和傳承?！薄胺沁z”作為西藏重要的文化資源，是西藏城鎮(zhèn)化發(fā)展的有利條件之一，理應(yīng)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與當?shù)匦滦统擎?zhèn)化建設(shè)的契合點。西藏的“非遺”與這里提到的民族傳統(tǒng)文化一樣，與城鎮(zhèn)化建設(shè)相輔相成，能深化西藏城鎮(zhèn)建設(shè)的文化內(nèi)涵，在西藏新型城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮重要作用。

從2005年實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成績斐然。西藏自治區(qū)大力推進“非遺”保護工作，五年內(nèi)完成了全區(qū)的“非遺”普查工作，建立了不同行政級別的“非遺”保護名錄，并成立了“非遺”保護委員會。2011 年6 月成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，為西藏“非遺”的保護、傳承與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。2014年6月實施《西藏自治區(qū)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦法》，加大法律層面的保護。近年來，以西藏民族大學(xué)為首的民族學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)等人文社會科學(xué)的專家學(xué)者們，持續(xù)關(guān)注西藏的“非遺”動態(tài)，在西藏“非遺”的申報、保護、傳承與開發(fā)過程中做出了重要貢獻。

西藏的很多“非遺”項目已與旅游業(yè)相結(jié)合，吸引了大批游客前往觀光體驗，藏戲、唐卡、幫典、藏式歌舞及傳統(tǒng)藏醫(yī)藥等“非遺”正以旅游的方式積極參與到西藏的城鎮(zhèn)化建設(shè)中來。西藏“非遺”的發(fā)展機遇，一方面來自中央新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的政策支持，另一方面來自西藏自治區(qū)近年來快速發(fā)展的旅游業(yè)。上述兩個發(fā)展機遇在為西藏“非遺”提供助推力的同時，也在某種程度上帶來了不可忽視的挑戰(zhàn)。

一、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以促進西藏“非遺”的發(fā)展

在更加關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)理念的推動下，“非遺”項目的發(fā)展必將迎來發(fā)展機遇。正如上文所講，除了直接促進西藏“非遺”的發(fā)展外，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)還可通過推動西藏旅游來促進西藏“非遺”的保護與發(fā)展（參見后文）。隨著全球化和市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國內(nèi)地的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時也產(chǎn)生了一些負面影響，過度商品化、惡性競爭等不良現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，這些前車之鑒為“非遺”尤其是西藏等民族地區(qū)“非遺”的保護和發(fā)展敲響了警鐘。對于西藏“非遺”而言，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是把雙刃劍，它一方面為“非遺”的發(fā)展帶來機遇，另一方面也為其發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。因為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)強調(diào)“以人為核心”，強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄，這恰與民俗學(xué)學(xué)科的人文關(guān)懷相契合，恰與民俗者重點關(guān)注的“非遺”傳承保護宗旨相一致。因此，我國的新型城鎮(zhèn)化進程必將推動“非遺”的保護、傳承與發(fā)展。不過，由于過去的城鎮(zhèn)化建設(shè)對“非遺”的保護和利用，多重視經(jīng)濟利益而忽略了社會效益，要想在今后的“非遺”保護和發(fā)展方面走出以往的藩籬，創(chuàng)造出適合“非遺”發(fā)展的嶄新路子，這又是一個挑戰(zhàn)。

二、西藏旅游業(yè)興旺有利于西藏“非遺”的發(fā)展

如前所述，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠通過促進西藏旅游的發(fā)展進而推動西藏“非遺”的保護與發(fā)展。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的國內(nèi)外游客進入西藏，西藏“非遺”與其他民俗文化資源在旅游熱潮中得到傳播，迎來了繁榮發(fā)展的景象。但國內(nèi)不少旅游開發(fā)缺乏主動性和穩(wěn)定性，并未充分體現(xiàn)人尤其是當?shù)厝说闹R、情感、體驗與需求等，故這種興旺與繁榮不能從根本上解決“非遺”項目的傳承和發(fā)展中遇到的問題。不過，西藏旅游業(yè)的發(fā)展有別于國內(nèi)其他地方的旅游開發(fā)：政府在旅游規(guī)劃和開發(fā)的全過程中發(fā)揮重要作用，當?shù)孛癖娨苍诼糜伍_發(fā)環(huán)節(jié)中扮演著重要角色。盡管如此，西藏依然要警惕短暫虛假的旅游繁榮，要把旅游業(yè)對西藏“非遺”的帶動作用及“非遺”對旅游進而對城鎮(zhèn)化的促進作用挖掘出來。對西藏“非遺”而言，正如新型城鎮(zhèn)化進程一樣，西藏旅游業(yè)的發(fā)展也是一把雙刃劍，它在給西藏“非遺”帶來發(fā)展機遇的同時也帶來不可回避的挑戰(zhàn)。

西藏旅游可謂自然風光游與人文體驗游相結(jié)合的旅游模式，西藏“非遺”項目的有效保護，一方面能為游客提供獨特人文體驗游的文化資源，使游客感受不一樣的民俗生活；另一方面能使“非遺”所在社區(qū)的民眾充分參與到旅游項目的開發(fā)過程中，通過出售“非遺”產(chǎn)品等形式傳承當?shù)亍胺沁z”，從而使他們擁有足夠的文化自覺和自信，更加積極地參與到當?shù)芈糜伍_發(fā)與“非遺”保護發(fā)展的事業(yè)中來。從這個角度來看，可以說“非遺”保護與旅游開發(fā)可以做到相得益彰。

據(jù)調(diào)查，西藏目前的旅游業(yè)發(fā)展，普遍存在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后的現(xiàn)象，尚不能滿足國內(nèi)外游客的旅游需求，尤其是在食宿和出行方面還做不到讓游客滿意。這就在某種程度上限制了西藏“非遺”旅游尤其是西藏鄉(xiāng)村“非遺”旅游的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)政策有利于改善當?shù)孛癖姷纳顥l件，進而拓展西藏鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展空間，促進西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，同時增加西藏農(nóng)牧民的收入。這就是前文所言新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以間接促進西藏“非遺”發(fā)展的路子。

三、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對基層政府和民眾提出更高要求

城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，城鎮(zhèn)化主要表現(xiàn)為“農(nóng)村人口在空間上的轉(zhuǎn)移”“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)集聚”“農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移” 等特征。在西藏新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，面對農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的大量轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實問題，西藏各基層政府能否迅速轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念和服務(wù)角色，又快又好地實現(xiàn)從為村民服務(wù)到為市民服務(wù)的轉(zhuǎn)變，廣大鄉(xiāng)村民眾能否改變以往的生活習(xí)慣，盡快適應(yīng)嶄新的城市生活，這對于政府和學(xué)者而言，都是一個值得關(guān)注的話題。

根據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014－2020年）》，西藏的“樟木、吉隆、亞東、日屋、普蘭”已被列為國家重點建設(shè)的面向南亞的陸路口岸城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)所在地的民俗文化和“非遺”項目值得我們重點關(guān)注。如樟木鎮(zhèn)濃郁的夏爾巴民風民俗；吉隆縣的藏戲、民歌、舞蹈和體育；普蘭縣的果諧、藏劇、弦舞及婚禮歌；亞東縣的民間宗教文化等。這些民俗文化勢必首當其沖遭受城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響，這些市鎮(zhèn)的基層政府也首先面臨著角色轉(zhuǎn)變的重大考驗?；鶎诱紫纫獦淞⑶袑嵎?wù)民眾的理念，這樣才能做到以不變應(yīng)萬變，無論服務(wù)對象是村民還是市民，都能做到全心全意為民眾服務(wù)。其次，基層政府要有靈活應(yīng)變和快速調(diào)整的能力，當服務(wù)對象由村民變成了市民后，基層政府應(yīng)能及時調(diào)整工作重點迅速制定最新工作方法，以適應(yīng)城鎮(zhèn)新市民的各種需求。再次，具體到西藏“非遺”等文化資源層面上來，基層政府也應(yīng)該制定新計劃新策略，為鄉(xiāng)村“非遺”在城鎮(zhèn)的安家落戶做好準備工作，這主要表現(xiàn)在“非遺”新的文化空間的構(gòu)建方面。最后，也是最為重要的，西藏各基層政府應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，在“非遺”的開發(fā)利用過程中，重視“非遺”內(nèi)價值的發(fā)揮，不可因過分追逐經(jīng)濟利益而本末倒置。同樣的，民眾的理念和角色轉(zhuǎn)換也很重要，他們首先要面臨的是生活環(huán)境改變以后帶來的不適應(yīng)，由鄉(xiāng)村生活的熟人社會關(guān)系和人際交往關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)生活的社會關(guān)系和人際交往關(guān)系，這需要一個適應(yīng)過程。在基層政府角色和民眾角色的轉(zhuǎn)變過程中，西藏“非遺”的文化空間和保護發(fā)展狀態(tài)也將隨之發(fā)生改變。

四、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對“非遺”所在社區(qū)文化生態(tài)的影響

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)或多或少會對“非遺”所在地的空間布局和民眾的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生一定影響（正面和負面），西藏“非遺”傳承人及其“非遺”技藝能否適應(yīng)這種變化，值得我們深思。

如上所述，隨著村民向市民身份角色的轉(zhuǎn)變和基層政府職能和工作方法的轉(zhuǎn)變，西藏“非遺”傳承人也要根據(jù)自身的情況做適當調(diào)整，為“非遺”技藝在新的生活方式和新的文化生態(tài)中找到合適位置。在響應(yīng)中央新型城鎮(zhèn)化政策的前提下，西藏各地方政府應(yīng)根據(jù)當?shù)靥攸c制定最為恰當?shù)姆桨?，因地制宜地實施新型城?zhèn)化建設(shè)。最為關(guān)鍵的是，在西藏各地實施新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，要把“非遺”等優(yōu)秀文化資源的重要性考慮在內(nèi)，合理發(fā)揮“非遺”作為文化力量的重要作用，為構(gòu)筑當?shù)厝说奈幕臻g服務(wù)，最大可能地發(fā)揮新型城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的正面影響，消減其負面影響。只有構(gòu)筑具有當?shù)靥厣奈幕臻g，才能將文化內(nèi)核保存并流傳于后代，也才能更好地賦予新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以靈魂。具有文化靈魂的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，方能彰顯城鎮(zhèn)的形象與魅力，也才能促進當?shù)亍胺沁z”的保護、傳承與發(fā)展。西藏新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與西藏“非遺”文化生態(tài)的構(gòu)筑，二者相輔相成，互相促進。

五、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)給西藏“非遺”手工制作技藝帶來影響

西藏的大多“非遺”項目尤其是民間藝術(shù)品類，幾乎都離不開手工制作。不論在手工作坊里還是在現(xiàn)代工廠內(nèi)，西藏“非遺”（尤其是制作技藝類“非遺”）多采用傳統(tǒng)手工制作方式來完成。有些制作技藝類“非遺”使用從內(nèi)地引進的機器進行生產(chǎn)活動，但制作者并未完全舍棄傳統(tǒng)手工制作技藝。如位于墨竹工卡縣帕熱村的陶廠合作社，雖從江蘇南京引進了制陶機器液壓練泥機和滾壓機等，但這些機器并未取代傳統(tǒng)的手工制陶方式，在磨料和成型的過程中，依然要用到石錘等手工制作工具，可見，手工制作技藝的傳承沒有中斷。因此，這里把手工制作技藝類“非遺”單列出來。

約瑟夫·丁寧格爾深入研究了“城市化”，他指出，手工勞作向工業(yè)的轉(zhuǎn)變以及農(nóng)業(yè)機械化反而帶來了許多村落的某種“農(nóng)村化”，他強調(diào)，“城市化”這個口號至少需要“在對歷史上更早期的農(nóng)村文化與城市文化的長期接觸的事實基礎(chǔ)上來加以糾正。重要的不在于是否有過接觸，而在于改變的程度：從前村落從城市的榜樣中發(fā)展出有自己鄉(xiāng)村風格的、活躍而且富有創(chuàng)造性的格局，而今則被動地接受或多或少大眾性的、無格局的城市形式?！痹谖鞑刈灾螀^(qū)，手工勞作模式依然是西藏“非遺”存在和傳承的核心所在，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，西藏“非遺”的手工勞作模式會在約瑟夫˙丁寧格爾所說的城市或農(nóng)村中一如既往地傳承發(fā)展下去。無論城市還是鄉(xiāng)村，有手工勞作技藝和記憶傳承的空間，才真正具有活潑潑的生活氣息，也才稱得上是“有文化”的生活空間和文化空間。手工技藝通過身體的觸摸、感受、體驗和情感，一代又一代地傳承下來，在一個身體與另一個身體的傳授過程當中，與此同時，更為奇妙的身體記憶也在代代相傳，包括藏民族在內(nèi)的中華民族的民族文化記憶便通過這樣一種看似平常其實神圣的手工勞作模式傳承和發(fā)展。

西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠給西藏“非遺”手工制作技藝帶來促進作用，因為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)強調(diào)“以人為核心”的城鎮(zhèn)化建設(shè)理念，注重把城鎮(zhèn)建設(shè)成為讓民眾“忘得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新城鎮(zhèn)。這就為西藏“非遺”手工制作技藝的傳承與發(fā)展提供了較為廣闊的空間。

六、結(jié)語

根據(jù)赫爾曼·鮑辛格的觀點，民間世界與技術(shù)世界并不直接對立，相反，他還列舉了機械技術(shù)融入到民間生活的大量實例，證明技術(shù)世界能夠以自己的方式較好地嵌合在民間文化生活中，而民間文化也完全可以張開臂膀迎接技術(shù)世界的到來。因此，在西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)當能找到與“非遺”等文化資源的契合點。鑒于此，西藏的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，要避免建設(shè)約瑟夫·丁寧格爾所說的“大眾性的”“無格局的”的城市形式，而應(yīng)該著力建設(shè)具有鮮明地域個性和民族個性的“城市風格”與“風格城市”。

總之，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在新型城鎮(zhèn)化進程中抓住歷史機遇，摸索出一條適合西藏自身的良性發(fā)展道路——既要考慮到“非遺”的生活特征，又要關(guān)注到“非遺”的變化特征。只有嵌合于生活中的“非遺”才是最能體現(xiàn)出其內(nèi)價值的“非遺”，也才能在工業(yè)化、科技化的影響下得以較好傳承與發(fā)展。“非遺”不是僵死不變的，沒有什么力量能阻擋這種歷史進程。具體而言：需要政府的政策調(diào)控與支持；需要民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)者的理論與實踐研究；還需要民眾的文化自覺與主動參與。在新型城鎮(zhèn)化進程中，“非遺”保護和傳承的道路上還有很多問題亟待解決。唯愿新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能夠深深植根于鄉(xiāng)土生活，關(guān)心到普通民眾，而不是“斬斷鄉(xiāng)土之臍”。面對機遇和挑戰(zhàn)，“非遺”應(yīng)切實連結(jié)鄉(xiāng)土與都市，讓都市和城鎮(zhèn)更宜居，更有人文關(guān)懷和生活氣息。

［1］王俊，羅沁.城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化遺產(chǎn)保護研究——以威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)為例［J］.“邊疆民族地區(qū)城鎮(zhèn)化論壇”論文匯編，181.

［2］參見馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和傳承保護［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）.

［3］馬寧.西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的問題與對策［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）.

［4］馬小燕.西藏和平解放以來民族文化的保護與發(fā)展［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（S1）.

［5］楊長海.《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與西藏“非遺”法律保護［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（5）.

［6］陳立明.門巴族珞巴族的傳統(tǒng)文化及其在新時期的變化［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（5）.

［7］顧惠雅.西藏民俗文化與西藏旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之管見［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（6）.

［8］顧惠雅.關(guān)于西藏文化資源開發(fā)利用的若干思考［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（5）.

［9］毛陽海.西藏經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2012：157.

［10］劉鐵梁.民俗文化的內(nèi)價值與外價值［J］.民俗研究，2011（4）：36-37.

［11］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：82.

［12］邵卉芳.記憶論：民俗學(xué)研究的重要方法［J］.云南社會科學(xué)，2014（6）.

［13］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014（25）：79.

［14］劉鐵梁.民俗文化的內(nèi)價值與外價值［J］.民俗研究：2011（4）：37.

G122

A

國家民委項目“新型城鎮(zhèn)化進程中西藏民間藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（項目號：14XZZ007）階段性成果之一；國家民委人文社會科學(xué)重點研究基地“西藏社會經(jīng)濟與文化發(fā)展研究”項目“西藏手工制作技藝的保護與傳承——以陶瓷制作為中心”階段性成果之一；西藏自治區(qū)高校青年教師創(chuàng)新支持計劃項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的西藏民間技藝調(diào)查——以塔巴陶瓷為個案”（項目號：QC2015-54）階段性成果之一；西藏民族大學(xué)“青年學(xué)人培育計劃”資助項目“木版年畫技藝傳承與民族文化記憶研究”（項目號15MYQP03 ）階段性成果之一。

邵卉芳，女，漢族，河南柘城人，西藏民族大學(xué)民族研究院講師。