沈秀榮

（西南政法大學法學院，重慶 401120）

涼山彝族婚姻聘禮問題初探

沈秀榮

（西南政法大學法學院，重慶 401120）

自現代化的宏偉敘事拉開帷幕以來，涼山彝人社會發(fā)生了劇烈的變化，作為彝族傳統(tǒng)婚姻制度重要組成的婚姻聘禮亦呈現異化之態(tài)，高價聘禮成為嚴重社會問題。在“高價聘禮”背后，傳統(tǒng)如何在現代社會中自處的問題引人深思。

聘禮；涼山；彝族

約在春秋時代中期，曲涅、古侯兩支彝族先民從云南昭通渡金沙江遷入涼山，開啟了彝族在涼山地區(qū)兩千多年的繁衍生息。群峰橫亙的自然環(huán)境使涼山處于相對獨立與封閉的狀態(tài)，為原生民族文化提供了生長的溫床。歷千年日月，涼山彝族逐漸形成獨具特色的民族文化。

彝族習慣法，彝語稱“簡偉”，是涼山彝區(qū)最高權威的法律形式，調整著每一個彝人由生到死的全部過程。而婚姻，不論對于個體或群體，都有著舉足輕重的意義，自然成了習慣法重點規(guī)范的對象。涼山彝族的婚姻制度包括同族內婚、等級內婚、家支外婚、聘禮立婚等內容。聘禮作為婚姻成立的要件與標志，從古至今都活躍在彝人的婚姻之中。筆者認為，它本身于婚姻立與破的重要性、它的變化與命數、人們對它的維護褒揚或口誅筆伐……都值得關注和深究。通過它，人們或許可以窺見一個少數族群的傳統(tǒng)如何在現代性中求生，一個少數族群擁抱現代性時混沌、艱難的情感認同。

一、婚姻聘禮的淵源

聘禮，彝語稱“烏惹者”，通常經議婚雙方的“夫呷”（媒人）商定后，在婚禮前或婚禮時，由男方送至女方家中，至此，婚約正式成立。男方若是悔婚，女方不需返還聘禮；女方若是悔婚，需加倍返還聘禮。聘禮常以銀子給付，也可用牲畜、布匹折算，近代還有以槍支、鴉片等實物折算的。

聘禮的形成與延續(xù)是涼山彝人在大山大河間選擇與適應的結果。引用蘇力在《藏區(qū)的一妻多夫制》中的觀點：“人的任何制度選擇，即便行動者在選擇時努力理解和順應相關的自然約束條件，其選擇最終能否成為制度，即為足夠多的人在足夠長的時段并在足夠廣的空間中所廣泛實踐并自覺追求，則必須接受自然的選擇，接受時間的檢驗。就此而言，每個制度都可以說是人的理性選擇，但其選擇是否真的理性，或是否足夠理性，判斷標準卻不是人的自我感覺也不是自我推論，也不是是否符合某個理論，而是，在經過一個長時段后，它能否最終為自然所接納?！保?］據此觀點，聘禮習慣的持續(xù)使用，已經為聘禮存在的“理性”提供了客觀上的證據支持。聘禮在舊的涼山彝族社會中的合理性應當說是毋庸置疑的。

在過去，聘禮涉及的不僅僅是男女兩人的婚姻關系，其更重要的意義在于加強親緣和地緣社會關系。通過聘禮，男女之間、兩姓之間的婚姻關系因符合習慣法規(guī)范形式而獲得廣泛承認。另外，在父系社會男娶女嫁的婚姻形式中，女性出嫁后在家庭隸屬關系上的改變，無論從經濟上還是情感上說，都意味著女方家庭的一種損失。就此，男方送給女方的聘禮具有對女方家庭的補償意義。此外，基于男方提出離婚，女方不退聘禮；女方提出離婚，加倍退還聘禮的習慣法規(guī)則，聘禮在有限的程度內利于穩(wěn)定婚姻關系，還能為離婚生活提供一定的物質保障。

二、今天的婚姻聘禮

（一）“劫”后余生

1956年民主改革后，1960、1976、1987年，涼山三次進行婚姻改革。第一次婚改將“結婚不給聘禮；離婚和解除婚約，原則上不退聘禮”作為重要的改革政策。但由于舊婚姻制度根深蒂固，社會條件尚不成熟，婚改幾乎無功而返。第二次婚改的任務之一是徹底廢除買賣婚姻制度。這次婚改對當地婚姻傳統(tǒng)決絕的否定是尚在轉型初期的彝族社會無力負荷的。所以，縱使有國家強制力保駕護航，婚改取得了一些成果，但終究難以鞏固。1987年涼山州政府推行了第三次婚改，解除了9.9萬人有包辦或索要“身價”內容的婚約，占應解除總數的53.1%；退還725萬“身價錢”，占應退總數的67.6%。［2］但婚改仍不徹底。

（二）異化的“樣貌”

今天，聘禮依然為大多數涼山彝人婚嫁之必需。但越演越高的婚姻聘禮已經成為嚴重的社會問題。它的主要特點有三：一是城鎮(zhèn)聘禮普遍高于農村。城鎮(zhèn)聘禮普遍在10～40萬元之間，農村聘禮普遍在5～25萬元之間。二是彝族人口占多數的彝區(qū)十縣聘禮高于其余縣市。彝區(qū)10縣聘禮不論平均水平還是最高聘禮數額，都高于州內其余縣市。三是“再婚女”的聘禮遠遠高于初婚者。女方再婚時，女方家庭一般會將退婚的經濟損失轉嫁到再婚對象家庭。［3］

（三）已變遷的意義

在現代化浪潮席卷涼山之后，工具理性至上的現實過程中，聘禮的意義已變遷。如今，人們關注的是聘禮的經濟價值和象征價值。

改革開放將經濟的概念輸入涼山。經濟建設過程中，彝人開始切換運用價值理性與工具理性，或在傳統(tǒng)價值下追求個人利益最大化，或放縱個人利益凌駕于傳統(tǒng)價值之上。聘禮的經濟價值無疑是誘人的。當人們服從內心對于經濟利益的渴望，高價聘禮也就“應運而生”。

高額聘禮被賦予了對婚姻雙方皆適用的象征價值，既象征男方社會地位與財富，也象征女子及其家支榮譽。這種象征價值帶來的滿足使人們競相提高聘禮數額，不惜放棄經濟理性。

三、勢烈的社會問題

（一）高額聘禮已成為阻礙自主婚姻的桎梏

高額聘禮給部分適婚男女施加了較大的心理壓力， “怕戀恐婚”的心理束縛著婚姻自由。不少情侶因家長在聘禮上的分歧而勞燕分飛，佳偶難成。

（二）高額聘禮引起社會糾紛

彝諺說：“親開到哪里，冤家就打到哪里”。因聘禮協商不成、退婚離婚時聘禮退賠不成，兩個家庭結親不成反結仇的情況屢見不鮮，嚴重時引發(fā)家支糾紛，引起械斗等惡性事件。今年“峨邊縣3.8婚嫁彩禮事件”便是一個典型的例子。

（三）“農村剩男”不斷增加

貧困的農村地區(qū)，不少男青年因無力負擔聘禮而“待婚”家中。“農村剩男”數量不斷增長。如總戶數僅380余戶的甘洛縣某村就有適婚“剩男”20余人。［4］日益增多的農村剩男是不容忽視的社會問題，放之任之，極可能演變?yōu)樯鐣溁肌＿@絕不是危言聳聽，在印度，這是已被驗證的慘痛事實。

（四）加重貧困問題

超越經濟承受能力的高額聘禮吞噬了一個家庭辛苦積攢的財富。為支付聘禮，不少本已脫貧越溫或致富的家庭再次返貧；一些農村貧困家庭只得四處舉債，貧困程度不斷加重加深。捉襟見肘的經濟狀況嚴重限制了這些家庭的發(fā)展，極易導致貧窮的代際傳遞。

四、明天何去何從

聘禮的異化已是既定事實。對其異化形態(tài)的處理迫在眉睫。在涼山，政府和民間都已著手規(guī)范婚姻聘禮問題。例如，2012年布拖縣政府發(fā)布了《關于在除陋習、尚新風活動中嚴肅紀律的有關規(guī)定（試行）》的通知，規(guī)定：“嚴禁高額身價。革除高額身價許嫁的陳舊婚姻習慣，聘禮金額從嚴控制，嚴禁收受超過10萬元的高額聘禮?！?012年美姑縣300名德古（彝族民間調解人）舉行聚會，商議遏制婚姻聘禮過高的問題并達成協議：即日起，聘禮限制在9萬元以內。［5］筆者相信，政府聯合民間積極作為，是能有效控制高額聘禮現象的。

在這里，筆者更想關注這一異化的民族傳統(tǒng)背后的問題，關于現代化對地方性、邊緣性的尊重與兼容?！艾F代性堪稱20世紀的宏偉敘事，以史無前例的姿態(tài)在人類史上掀起全球性的社會變遷。”［6］涼山彝族順應時代大流，在現代化的浪潮中浮沉。當傳統(tǒng)不斷遭遇現代化的沖擊，舊事物如何在新世界生存是一個嚴肅的問題。劉紹華女士在《我的涼山兄弟》一書中寫道：“在歷史的洪流中，邊緣的獨特性從不討好，這事實上是眾多弱勢族群逐步被卷入現代性漩渦中的殊途同歸。他們進入主流之時，也是他們愈加邊緣化之際?！保?］難道，現代化真的不能兼容邊緣與地方的本色嗎？筆者不敢做出回答，謹在文末引入梁治平先生的話語：

“在我們這樣一個全球化與多樣性并存的時代，一個具有不同信仰和生活方式的人必須面對共同生活的挑戰(zhàn)的時代，一種審慎的、診斷的、理解的、對話的和寬容的姿態(tài)，應該比任何道德獨斷更有助于實現不同人、不同社會、不同文明之間的和諧。我們都生活在自己的世界里，但要保有我們所熟悉和珍視的一切，我們就應該學會如何同他人一道生活?！保?］

［1］朱蘇力.藏區(qū)的一夫多妻制［J］.法律與社會科學，2014（13）：26.

［2］蔡應律.涼山彝族婚改紀實［J］.民族，1989（5）.

［3］［4］課題調研組.涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費問題調研報告［N/OL］.涼山日報，2006（3）：30.2015（4）：1.http：//www. lsrb.cn/html/2015-03/30/content_112772.htm.

［5］涼山彝族婚姻聘禮現狀調查課題組.涼山彝族婚姻聘禮現狀調查［OL］.2015（4）：24.http：//www.mzb.com.cn/html/report/1504212618-1. htm.

［6］［7］劉紹華.我的涼山兄弟［M］.新北：群學出版社，2013（1）.

［8］梁治平.高研院的四季［M］.上海：上海書店出版社，2013（1）.

C913.13

A

2015年西南政法大學本科生科研訓練創(chuàng)新活動資助項目。