郭 倩

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

西北民族“花兒”審美意蘊(yùn)探討

郭 倩

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“花兒”作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛流傳于我國(guó)的西北地區(qū)，也因其自身所具備的重要價(jià)值而被稱之為是西北之魂。而作為一種傳統(tǒng)的民族音樂，“花兒”融合了漢族、回族、藏族等多民族的音樂形式，反映了西北地區(qū)各民族對(duì)未來美好生活無限的憧憬。文章將從“花兒”旋律及藝術(shù)形式的審美意蘊(yùn)出發(fā)，對(duì)這一獨(dú)特的民族音樂形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

“花兒”；西北民族；審美意蘊(yùn)

相較于其他民族的傳統(tǒng)音樂形式來看，“花兒”無論是其藝術(shù)形式方面還是其審美特征方面都具有一定的特殊性。其作為一種多民族音樂形式相融合的藝術(shù)類型，充分反映了我國(guó)西北地區(qū)勞動(dòng)人民的生活特征及對(duì)未來美好生活的無限憧憬。因此，細(xì)細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)其音樂形式中獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，本就將從其旋律及藝術(shù)形式的特征出發(fā)對(duì)其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

一、“花兒”旋律特征的審美意蘊(yùn)

（一）旋律特征中完整性的審美意蘊(yùn)

無論是何種藝術(shù)形式的旋律表現(xiàn)都必須強(qiáng)調(diào)其完整性，因?yàn)檫@種完整性能充分滿足人們的藝術(shù)審美需求。因此，從“花兒”的旋律特征來看，完整性也是其重要的審美內(nèi)容之一。“花兒”中所謂的完整性具體表現(xiàn)在其旋律的完整、統(tǒng)一以及其與音樂更方面的相互協(xié)調(diào)和結(jié)構(gòu)的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。就整體來看，“花兒”的旋律特征相對(duì)較小但其完整性卻顯得較為突出，各環(huán)節(jié)直接的銜接也顯得非常緊密，從其內(nèi)涵來看其往往具有著非常豐富的藝術(shù)性特征。

（二）旋律特征中音樂性的審美意蘊(yùn)

音樂性是所有音樂形式都必須具有的特征之一，因此，作為西北民族典型音樂形式的“花兒”也有著其所獨(dú)有的音樂性，而音樂性的產(chǎn)生于旋律之間有著密切的關(guān)聯(lián)往往需要依靠旋律的波動(dòng)予以呈現(xiàn)。當(dāng)然，要凸顯音樂旋律特征中的音樂性審美意蘊(yùn)并不完全需要依靠旋律中強(qiáng)烈的對(duì)比性，平和平穩(wěn)的旋律同樣能對(duì)其音樂性進(jìn)行充分的展現(xiàn)。比如“花兒”中“咿呀咿呀”和“尕阿姐令”這兩首，一首利用高唱低回的展現(xiàn)了愛情的跌宕；一首又凸顯了平穩(wěn)安定的情緒。

（三）旋律特征中主題性的審美意蘊(yùn)

利用旋律中的主題也能有效的對(duì)音樂的審美意蘊(yùn)進(jìn)行體現(xiàn)，且這一主題在音樂中往往沒有特定的形式，尤其是在“花兒”中其往往會(huì)以原本的形態(tài)又或者是轉(zhuǎn)變之后的形態(tài)呈現(xiàn)。在“花兒”中主題也是能給予聽眾最為直接的音樂形象，這主要是因?yàn)橹黝}往往與聽眾的思維之間有著密切額關(guān)聯(lián)，因此，對(duì)主題進(jìn)行充分的利用也能利用其在聽眾思維方面的影響力來幫助聽眾明確音樂的旋律，并使在腦海中產(chǎn)生形象的畫面感。

（四）旋律特征中技巧性的審美意蘊(yùn)

不同形式音樂的演唱往往都需要其獨(dú)特的技巧，演唱者的技巧越高超其對(duì)音樂形式的表現(xiàn)能力也就更加的強(qiáng)。在“花兒”中，對(duì)同一音樂的演唱，演唱者所使用的技巧不同其所表現(xiàn)出了音樂形式也大不相同。因此，技巧性也使“花兒”旋律特征中審美意蘊(yùn)的一種呈現(xiàn)方式，不僅體現(xiàn)了民族藝術(shù)的特殊性，也能有效體現(xiàn)演唱者獨(dú)有的演唱技藝。

二、“花兒”藝術(shù)形式的審美意蘊(yùn)

（一）“花兒”藝術(shù)形式中樸野美的審美意蘊(yùn)

西北民族“花兒”多用于情愛內(nèi)容的表現(xiàn)，因此，其演唱大多在環(huán)境非常開闊的山野之中，并充分傳達(dá)著歌曲演唱者自身真摯的感情。也因此，“花兒”被禁止在村莊尤其是親屬間演唱，而這也充分體現(xiàn)了這一音樂藝術(shù)形式的樸野性，且也有只有環(huán)境開闊的山野中之中，才能使演唱的形式更加坦率并襯托出演唱者對(duì)愛情勇敢與真摯的追求。在這一獨(dú)特的音樂形式中，人們既可以感受到西北民族人們尤其是青年男女對(duì)封建思想的抵抗，也可以充分體會(huì)他們對(duì)封建禮教反抗的心聲，更能體會(huì)其對(duì)心愛之人所立下的真摯誓言。而在環(huán)境開闊的山野中對(duì)這一音樂的演唱也充分展現(xiàn)了西北民族人民對(duì)待感情大膽和質(zhì)樸的性格特征，以及以及面對(duì)艱苦環(huán)境時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)愛情和未來美好生活的無限憧憬。

（二）“花兒”藝術(shù)形式中的蒼涼美的審美意蘊(yùn)

受地理位置和氣候條件的影響，西北民族人們的生活往往顯得非常艱辛?！盎▋骸痹谶@一背景下的傳唱也往往對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂颉h(huán)境等有著不自然的流露，且對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳畹纫灿兄欢ǖ挠绊?。然而，盡管生活艱苦但西北民族的人民仍以其自身所具備的頑強(qiáng)性在創(chuàng)造著其民族的獨(dú)有文化，且也在不斷的磨礪中形成了堅(jiān)韌、淳樸的性格特征，而這些也都充分呈現(xiàn)在了“花兒”中。就“花兒”這一藝術(shù)形式的發(fā)展來看，受地區(qū)環(huán)境、人們生活等多種因素的影響，其本身就帶有一定的蒼涼特征在其中。從歷史的發(fā)展來看，西北民族自古以來便受到各種形式的壓迫，從環(huán)境特征來看該地區(qū)的自然環(huán)境和氣候條件都相對(duì)惡劣，這也使西北民族人們本身的性格就較為特殊，而在這一環(huán)境中得以發(fā)展的“花兒”更是體現(xiàn)了其藝術(shù)形式中獨(dú)特的蒼涼沒的審美意蘊(yùn)。

三、結(jié)語

“花兒”作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著其重要的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)此，我國(guó)的藝術(shù)工作者除了要對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入的挖掘之外，還應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，或者是從創(chuàng)新的角度出發(fā)在對(duì)民族藝術(shù)充分尊重的基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行豐富，并促進(jìn)該音樂形式藝術(shù)性的不斷豐富，以更好的促進(jìn)該傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展。■

[1] 劉華榮.“花兒”對(duì)西北民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2014,02.

[2] 馬桂花,嚴(yán)國(guó)林.河湟“花兒”的民族特征及其傳承[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008,03.