蔣文媛

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，云南 昆明 650500）

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大理周城白族本主崇拜儀式音樂中的民族文化認(rèn)同*

蔣文媛

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，云南 昆明 650500）

摘 要：本文以大理白族本主崇拜中的儀式音樂為論域，選擇大理周城村為田野點，以周城本主節(jié)慶儀式事項為依托，對周城本主崇拜信仰體系下的節(jié)慶儀式做實地調(diào)查，試圖透過本主崇拜這樣幾乎全程“音聲”覆蓋且參與人群眾多的大型信仰儀式其儀式音樂過程中，進(jìn)一步探索如何運用儀式音樂來建構(gòu)當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的民族文化認(rèn)同作用，這些認(rèn)同體現(xiàn)在儀式音樂發(fā)生的文化語境、儀式音樂中的音樂人、儀式音樂的象征意義等方面。

關(guān)鍵詞：周城；本主崇拜；儀式音樂；民族文化認(rèn)同

對民族文化認(rèn)同的研究，我國學(xué)界現(xiàn)在仍處于探索階段，如何增強少數(shù)民族的文化自覺，踏尋文化認(rèn)同的出路，是我國人類學(xué)研究的新方向。關(guān)于儀式音樂的研究，作為一個學(xué)科領(lǐng)域，是在宗教儀式學(xué)和民族音樂學(xué)的交叉影響下發(fā)展起來的。隨著國內(nèi)外民族音樂學(xué)界對中國傳統(tǒng)儀式音樂研究的高度關(guān)注，該領(lǐng)域在近十余年來迅速發(fā)展起來，并受到廣泛關(guān)注。在此期間，學(xué)者們試圖使其研究視角不再只停留在寬泛的音樂觀念上，而是依托對音樂的分析來解決文化問題。因此，儀式音樂中民族文化認(rèn)同的研究，可為民族文化認(rèn)同模式的探索提供了新的結(jié)合點，正如湯亞汀先生所說：“音樂行為能夠生動地體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)與價值觀，甚至能夠描繪出一個基于共同的語言、政治——經(jīng)濟(jì)利益和文化精神的‘想象的社會’”①。

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，白族因其極強的包容性，民族文化受到了漢族文化的強烈沖擊，因此需要通過具有深刻文化記憶的社會事象與載體，來尋找與重寫白族傳統(tǒng)文化中特有的、凸顯自我的族性符號。本主崇拜作為大理白族地區(qū)一種獨特的民間信仰，承載了大理白族的人文思想核心，人們通過崇拜本主的方式寄托情懷，抒發(fā)情感。在周城這個白族人口眾多的文化保護(hù)區(qū)里，有許多在其本主崇拜信仰體系下產(chǎn)生的節(jié)慶儀式活動，這些儀式活動從古流傳至今，濃縮了豐富的本民族文化元素。目前，對周城本主節(jié)慶的研究均是文化視角的人文解釋，并未對周城節(jié)慶儀式中的音樂行為作出具體的闡釋和研究。在儀式活動過程中最為突出的是其風(fēng)格獨特的儀式音樂，這些儀式音樂是表達(dá)、增強和延續(xù)儀式行為及氣氛的主要媒介及手段，將這些儀式音樂的研究納入民族文化認(rèn)同的范疇，探索如何運用儀式音樂來建構(gòu)當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的民族文化認(rèn)同作用更鮮有人涉及，因此是本文論述的焦點。

一、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂的文化語境中

在周城眾多的民族節(jié)日中，不乏一些白族特有的少數(shù)民族節(jié)慶，這些民族節(jié)慶都因為周城全民信奉本主的民間信仰特點，而被烙上了本主崇拜的印跡。按時間順序來說，較為重大且參與人數(shù)較多的本主節(jié)慶有周城本主節(jié)、周城蝴蝶會、白族“繞三靈”、周城火把節(jié)等。筆者因自身居住在大理地區(qū)的便利條件，對其中的本主節(jié)與“繞三靈”兩個節(jié)慶儀式進(jìn)行了多年的參與觀察，作為本主崇拜儀式音樂發(fā)生的兩個主要“文化場”。

本主是白族的民族保護(hù)神和村社保護(hù)神，因此本主崇拜以村社為單位。為了給本主慶生，同時娛神娛人，每年都有固定的會期在村落間進(jìn)行群體性的慶?；顒?，即為本主節(jié)。周城村的本主節(jié)會期為每年的農(nóng)歷正月十四至正月十七，歷經(jīng)多年已形成了自己獨具風(fēng)格的節(jié)慶儀式文化，節(jié)慶儀式流程也較為完善，“它不僅保留了自20世紀(jì)四五十年代以來形成的一套完整的祭祀本主儀式體系，即迎神、娛神、送神三個程式，還豐富了其中娛神的形式，人們載歌載舞、耍龍舞獅、演奏洞經(jīng)音樂等，透過多種音聲表達(dá)對本主神的敬重，為本主慶生，同時娛神娛人”②。村里的老人介紹，從他們有記憶以來，就有這個節(jié)日了，在文化大革命期間，被看作是封建迷信活動的節(jié)慶不能再作為村落性的節(jié)慶文化形式呈現(xiàn)出來，但因為植根在白族人民心中的本主信仰，他們都會悄悄的在自己的家中進(jìn)行祭祀活動，因為在他們看來，老祖宗留下的東西不能丟，特別是信仰不能動搖，這也就是為何在文化大革命結(jié)束后，這一節(jié)慶文化能馬上“起死回生”，重新注入“活血”的主要原因。

“繞三靈”自南詔時期在大理白族地區(qū)廣為流傳，是所有白族同胞都會共同慶祝的佳節(jié)。“繞三靈”這一民俗節(jié)慶參與的群體以村社為單位，成群結(jié)對，近則數(shù)里、數(shù)十里，遠(yuǎn)則一兩百公里或者更遠(yuǎn)，攜帶祭祀用具及簡單行李，自發(fā)組成“繞三靈”祭拜隊伍，從四面八方赴會。周城村每年參加“繞三靈”的時間是農(nóng)歷的四月二十二和二十三兩天，有固定的祭祀場所，參與人數(shù)相對本主節(jié)較少，但程式化的儀式過程也是必不可少的③。

通過對周城本主崇拜節(jié)慶儀式的梳理，可以將其中的儀式音樂概括出一下三種類型：

1.嗩吶鑼鼓隊伍的吹奏（主要是在本主節(jié)儀式當(dāng)中）。眾所周知，白族的嗩吶具有豪放、激昂、粗獷悠揚的特點，這與當(dāng)?shù)厝藰闼?、率直、慷慨達(dá)觀的個性特點融為一體。本主節(jié)時吹奏的調(diào)子內(nèi)容因不同的場合而異，例如，在請神時吹奏的調(diào)子為《請神調(diào)》，是吹奏給本主神聽的，意為邀請本主神從神龕上下來，到大家身邊，與族人一同娛樂；在迎神過程中，吹奏的調(diào)子就不只是為本主神而演奏了，如為了迎合舞龍舞獅的隊伍，會吹奏《舞龍調(diào)》，使舞龍的動作與音樂完美的結(jié)合，兩者相得益彰，渲染了濃厚的節(jié)日氣氛。

2.以女性為主體的組織——“蓮池會”念誦白族經(jīng)文，這是兩個節(jié)慶儀式過程中必不可少的音樂元素，并且?guī)缀跏侨绦缘娜诤显谄渲小＿@些經(jīng)文的內(nèi)容包含了白族宗教信仰的方方面面，“經(jīng)文內(nèi)容十分復(fù)雜，‘既有儒釋道經(jīng)典，也有本主經(jīng)，原始宗教、祖先崇拜等內(nèi)容的經(jīng)文，且有一些經(jīng)文融混了幾種宗教形態(tài)’”④。其發(fā)生的場域也較為寬泛，例如本主廟、龍泉廟、巡游過程中、村口、擺放神像的“行宮”、龍王廟乃至村民自己的家中。念誦經(jīng)文具有一定的順序，第一首是《開門經(jīng)》，也就是意會神靈開始接受祝福的意思，隨后就會按照時間順序依次念誦神靈的經(jīng)文，當(dāng)然，必不可少的就是《本主經(jīng)》，每個村的本主經(jīng)在唱詞上會有所不同，歌頌的是本村本主的故事。在整個念誦過程中，念誦者彼此間不用商量下一首經(jīng)文是什么，約定俗稱的一套程序已經(jīng)深入他們內(nèi)心，你在一旁聆聽時不會感覺到雜亂無章，反而悠揚動聽。念誦經(jīng)文以木魚和手鈴兩種樂器作為節(jié)奏伴奏，敲擊的節(jié)奏點也因念誦的內(nèi)容斷字?jǐn)嗑洹Ｅ阅钫b白族經(jīng)文，其主要目的也就是為本主神慶生，贊美本主神對本村村民一年年的庇佑。

3.以男性為主體的組織——洞經(jīng)會彈奏洞經(jīng)。在大理地區(qū)，洞經(jīng)音樂可以稱得上是音樂瑰寶，帶有白族音樂的柔情和幽婉。這一儀式音樂同女性念誦的白族經(jīng)文一樣，充斥在儀式活動的各個環(huán)節(jié)。念誦的內(nèi)容與女性念經(jīng)大致相同，但其演奏樂器較為豐富，主要以彈撥樂器為主，給人以聲勢浩大的既視感。在演奏的過程中，有固定的曲牌，每年的本主節(jié)演奏的曲目都是約定俗成的。

以本主節(jié)儀式來說，周城村村民并非都直接參與到儀式活動中，但只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聽到有嗩吶、敲木魚、彈洞經(jīng)的聲音，沿街的村民就會到家門口，點上兩支香、燃放鞭炮，虔誠的迎接本主神的經(jīng)過。這一點也恰恰說明了儀式音樂作為一種主要的媒介，強化了儀式行為的氣氛。從儀式音樂本身來說，人們演奏嗩吶、念經(jīng)、彈洞經(jīng)，都是表達(dá)儀式情感的重要手段。

二、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂的音樂人中

儀式音樂的民族文化認(rèn)同是以人為核心的，因此掌握儀式音樂的音樂人就成了認(rèn)同中最重要的載體。在周城本主崇拜活動的儀式音樂中，有三個較為重要的音樂群體，分別是念誦白族經(jīng)文的女性；彈奏洞經(jīng)的男性；吹嗩吶的藝人，他們在儀式音樂中承擔(dān)了不同的角色，有自己獨特的特性，對自己所處在儀式中的角色有自我的文化認(rèn)同，這種身份的認(rèn)同就促使他們在儀式活動中更加注重自己的責(zé)任與應(yīng)盡的義務(wù)。

1.念經(jīng)的女性。念誦經(jīng)文的女性一般是年齡40多歲左右，沒有固定工作，長期在家務(wù)農(nóng)勞作的中年婦女。她們在閑暇時就會跟隨家里的長輩或是其他能熟練掌握經(jīng)文的經(jīng)母們學(xué)習(xí)取經(jīng)，因為從小耳濡目染的關(guān)系，學(xué)起來也并不困難，“參加蓮池會的婦女利用農(nóng)閑時間通過口傳心授的方式學(xué)習(xí)頌唱經(jīng)文，在學(xué)習(xí)過程中完成對自我的教育，這種特殊的文化熏陶和教育形式是她們習(xí)以為常的生活方式”⑤。在大理白族女性的世界里，念誦經(jīng)文是自己與神靈溝通聯(lián)系的一個橋梁，能掌握整套經(jīng)文并能熟練念誦，在她們看來是很光榮的事，那些能熟練掌握整套經(jīng)文系統(tǒng)的婦女在群體內(nèi)部被稱為“經(jīng)母”，在采訪過程中，如果涉及到與念經(jīng)相關(guān)的話題，婦女們都會說“你問她，她是經(jīng)母，什么都會”。由此可見，經(jīng)母這一角色在這個群體中已然成為了一種身份的象征，婦女們在念誦過程中實現(xiàn)自我價值，同時也提升了自我的社會地位，在白族社會文化中占據(jù)了一席之地。

2.彈經(jīng)的男性。周城村演奏洞經(jīng)音樂的組織叫做“周德會”，演奏者均為男性，他們自己將演奏洞經(jīng)音樂稱為“彈經(jīng)”。據(jù)周德會的會長介紹，該組織自成立至今已經(jīng)有百余年的歷史了，現(xiàn)在周德會里有上百人，多中年男子，主要在一些祭祀及節(jié)慶活動中進(jìn)行演奏，因周德會的祖師是文昌菩薩，所以他們有固定于祖師相關(guān)的會期。他們學(xué)習(xí)彈奏洞經(jīng)音樂純屬于個人興趣愛好，也有的是家傳的，如果家族世代都是彈奏洞經(jīng)的，在這個群體中就有一定的威望。隨著當(dāng)今政府及學(xué)界等對洞經(jīng)音樂日漸高漲的關(guān)注熱情，周德會也加入了一些洞經(jīng)學(xué)術(shù)活動、政府組織匯報演出、企業(yè)及個人的商業(yè)表演等活動中來，這在一定程度上促使越來越多的人學(xué)習(xí)洞經(jīng)。在他們看來，彈洞經(jīng)中蘊含了本民族的精神內(nèi)涵，如果能讓洞經(jīng)音樂這一瑰寶能傳播到更多的地方，這是他們的使命。

3.嗩吶藝人。周城本主節(jié)儀式當(dāng)天，吹嗩吶的男孩姓董，他出生于嗩吶世家，因此從小父親就教他吹嗩吶，就是希望這種音樂形式能夠在家族內(nèi)部代代相傳，同時也希望他能夠掌握這項技藝，成為職業(yè)的嗩吶藝人。歷史上出現(xiàn)過很多比較有名的嗩吶藝人，他們將教授和演奏嗩吶當(dāng)成是一種職業(yè)，傳授給喜歡嗩吶的群體，這成為了白族嗩吶文化得以傳承下去的主要方式。吹奏嗩吶給藝人們帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的效益，更是社會地位的提升。

三、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂的象征意義中

周城本主崇拜中的儀式音樂，在特定的文化場域、面對特定的受眾群體、進(jìn)行著特定的音樂發(fā)生，構(gòu)成了具有群體性、自發(fā)性、傳承性、獨特性的音樂文化特性。這些特性所建構(gòu)出的音樂觀念成為了周城本主崇拜儀式行為區(qū)別于其他地區(qū)的主要原因，這樣的“差異性”對于周城村樹立其獨具特色的本主崇拜信仰體系具有標(biāo)識作用?！皬摹魳肪褪俏幕慕嵌葋碚f，音樂同語言一樣也是用于‘表征世界’或者‘為世界編碼’的一種形式，音樂及其實踐也是一種對世界的‘表現(xiàn)’與‘再現(xiàn)’，正如語言一邊描述世界、一邊建構(gòu)世界一樣”⑥，周城本主儀式音樂文化，就在呈現(xiàn)的過程中描繪了周城本主信仰體系的各個環(huán)節(jié)，是一種文化符號的象征。

周城本主崇拜儀式音樂的幾種類型，可以看做是一種人們表達(dá)對本主神敬仰的文化表征。他們以本主神為對象，將自己根深蒂固對本主神的信仰觀念放置在儀式活動中，并通過儀式音樂的方式來表達(dá)情感，以達(dá)到白族族群間民族文化認(rèn)同的作用?！耙魳肥峭ㄟ^文化認(rèn)同把自己融入到了文化主體所期待發(fā)生的文化功能之中，從而實現(xiàn)其文化象征與意義”⑦。試想沒有儀式音樂的本主節(jié)慶儀式活動，將會缺乏生機和活力，并隨著時間的推移而消逝。因此，重視和發(fā)揚本主崇拜中儀式音樂的發(fā)生，就是保護(hù)了周城白族燦爛的民族文化，同時也會喚醒當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡逦幕淖晕艺J(rèn)同。

注釋：

① 湯亞汀.西方民族音樂學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡［J］.中國音樂學(xué)，1999，02∶44-63.

② 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶119-120.

③ 兩個節(jié)慶儀式的流程詳見發(fā)表在《“這里”與“那里”之間——云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地論文集》中的《大理周城本主崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶實踐》（待出版）

④ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶125.

⑤ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶120.

⑥ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂人類學(xué)研究的重要理論視角.音樂藝術(shù)，2010，03.

⑦ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂人類學(xué)研究的重要理論視角.音樂藝術(shù)，2010，03.

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 湯亞汀.西方民族音樂學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡［J］.中國音樂學(xué)，1999，02.

［2］ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12.

［3］ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂人類學(xué)研究的重要理論視角.音樂藝術(shù)，2010，03.

［4］ 劉蕊.富源水族音樂文化傳承中的民族認(rèn)同.民族藝術(shù)，2011，06.

*基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目研究生項目《大理周城白族本主崇拜儀式音樂中的民族文化認(rèn)同研究》階段性研究成果（2014J107）