高福丹

中央財經(jīng)大學(xué)，北京　100081

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淺析我國社會主義道德建設(shè)遇到的問題及解決對策

高福丹

中央財經(jīng)大學(xué)，北京100081

摘要：我國社會主義道德建設(shè)當(dāng)下面臨的最主要的問題是市場經(jīng)濟的沖擊、傳統(tǒng)落后觀念的威脅、西方落后思想的侵蝕。這就需要我們做好以下工作：建立符合社會主義市場經(jīng)濟的道德；實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的時代性轉(zhuǎn)化；對待西方文化要取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：社會主義道德；優(yōu)越性；為人民服務(wù)

社會主義道德是在繼承和改造傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上形成的，隨著全球化的發(fā)展，外來文化對我國社會主義道德的影響也越來越大。因此，我國加強社會主義道德建設(shè)不但要處理好古、今的關(guān)系，還要處理好中、外的關(guān)系。

一、社會主義道德的內(nèi)涵及其特點

社會道德是用來衡量人們行為舉止正當(dāng)與否的規(guī)范和準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，涉及了善惡好壞、對錯正邪等評價的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器。

社會主義道德不同于一般的社會道德，有其特定的內(nèi)涵。當(dāng)前，我國社會主義道德體系是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，包括愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義五個方面德基本要求，以及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德四大道德領(lǐng)域。社會主義道德具有以下鮮明的特點。

(一)社會主義道德具有時代性

雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相差甚遠(yuǎn)。社會主義道德時代性的主要體現(xiàn)是人與人之間的平等觀念深入人心，例如“師道尊嚴(yán)”被“師生平等”的觀念取代，“父權(quán)”、“夫權(quán)”逐漸退出歷史舞臺等。

(二)社會主義道德具有階級性

任何社會形態(tài)的道德都具有特定的階級屬性和特征，都是為特定的階級利益服務(wù)的。在《反杜林論》中，他明確指出，“所有已往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而因為直到現(xiàn)在社會是在階極對立之中發(fā)展，所以道德總是階級的道德；它或者是為支配階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者是當(dāng)被壓迫階極足夠強大之時，它表現(xiàn)對于這個統(tǒng)治的抗?fàn)?，而代表被壓迫者的將來的利益?！盵1]社會主義道德是無產(chǎn)階級取得新民主主義革命后，在中國革命道德的基礎(chǔ)上形成的，是無產(chǎn)階級的道德，是體現(xiàn)了廣大人民利益的道德。

(三)社會主義道德具有先進(jìn)性

和以個人主義、利己主義、拜金主義為特征的資本主義道德相比，社會主義道德是在無產(chǎn)階級自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無產(chǎn)階級自覺培養(yǎng)起來的道德。是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

二、社會主義道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

在我國當(dāng)下社會主義轉(zhuǎn)型時期，我國的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，社會主義道德也隨之發(fā)生了深刻的歷史轉(zhuǎn)型，不僅催生了一些新的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也使一些源自傳統(tǒng)或是西方的腐朽、落后的觀念和行為逐漸凸顯。因此加強我國社會主義道德建設(shè)勢在必行。

(一)市場經(jīng)濟的沖擊

改革開放帶來了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重大變化，社會競爭壓力明顯加劇，人們更注重追求個人目標(biāo)的實現(xiàn)，為了達(dá)到個人目標(biāo)，實現(xiàn)個人利益，無視道德規(guī)范甚至違反道德規(guī)范，對環(huán)境關(guān)注度減弱，注重自身利益，在道德信念、道德規(guī)范和道德義務(wù)等方面表現(xiàn)得無動于衷，對參與道德生活持冷漠態(tài)度。老人摔倒不敢扶、小孩被碾壓路人視而不見、企業(yè)為了盈利生產(chǎn)出了毒奶粉、皮鞋膠囊……。個人主義、拜金主義和享樂主義觀念的產(chǎn)生對以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德建設(shè)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

(二)傳統(tǒng)中過時觀念的制約

我國是從長期的小農(nóng)自然經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)上形成的社會，這種小農(nóng)經(jīng)濟必然派生出了“狹隘的小農(nóng)意識”，狹隘的小農(nóng)意識使人們在認(rèn)識問題時往往走向極端。比如在對待個人主義這個問題上，往往從個人主義最致害的方面去認(rèn)同個人主義，過分的把原本在西方就屬于個人主義消極面的東西，輕易的同化為維護一己之私的依據(jù)；反之，又會完全排斥個人主義，過分的抑制對于自身利益的追求。這種小農(nóng)經(jīng)濟帶來的落后觀念，阻礙了社會主義道德建設(shè)中自由、平等公民的實現(xiàn)。

(三)西方落后思想的腐蝕

改革開放30年來，我國由落后挨打的國家，一躍成為世界上第二大經(jīng)濟體。改革開放30年來，我國不僅利用國際市場，引進(jìn)資金、技術(shù)、管理人才，還為西方文化、思想進(jìn)入我國打開了大門。面對西方文化，國內(nèi)出現(xiàn)了“全盤西化”的傾向，認(rèn)為凡是西方的就是先進(jìn)的，凡是西方的我們就要全盤吸收。這一觀點顯然是錯誤的。因為在西方思想傳入過程中，也帶來了腐朽、糟粕的內(nèi)容，他們不但采用分化手段，妄圖把我國的國土分裂出去，還在意識形態(tài)上，用西方資產(chǎn)階級的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級的個人主義思想來腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員干部，以至于腐蝕我們整個的領(lǐng)導(dǎo)階級。對于西方文化中先進(jìn)的部分我們可以吸收，為我所用。但是對于那些腐朽、糟粕的文化，我們不能應(yīng)用到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅決抵制。

總之，面對市場經(jīng)濟的發(fā)展、傳統(tǒng)中過時觀念的影響、西方落后思想的侵蝕，使得我國加強社會主義道德建設(shè)刻不容緩。

三、加強社會主義道德建設(shè)

社會主義道德是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主要內(nèi)容，當(dāng)前社會主義道德建設(shè)遇到了如上三重大的阻礙，所以只有針對三重阻礙做出相應(yīng)的應(yīng)對措施，才能更好的建設(shè)社會主義道德，更好的實現(xiàn)和會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(一)建立符合社會主義市場經(jīng)濟的道德

建立符合社會主義市場經(jīng)濟的道德首先要做的就是在堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)下，正確的把握社會主義市場經(jīng)濟，一方面批判和抵制對市場經(jīng)濟的消極方面，一方面強化和引導(dǎo)對市場經(jīng)濟的積極方面。社會主義市場經(jīng)濟突出的是“社會主義”，建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德最主要的就是堅持社會主義的立場，建立符合廣大人民利益的道德規(guī)范，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出共產(chǎn)黨人始終堅持為無產(chǎn)階級、為絕大多數(shù)勞動人民謀利益，[2]對于部分黨員干部以權(quán)謀私，中飽私囊的現(xiàn)象要堅決批判和抵制。建設(shè)符合社會主義市場經(jīng)濟的和社會主義道德，要堅持用馬克思主義科學(xué)方法用辯證的、全面的、發(fā)展的方法分析問題。市場經(jīng)濟倡導(dǎo)自由、平等、公正、創(chuàng)新……，等觀點是小農(nóng)經(jīng)濟社會中人們長期被壓抑而從不敢奢望的內(nèi)容，市場經(jīng)濟為自由、平等、公正、創(chuàng)新等先進(jìn)思想的實現(xiàn)提供了可能。

(二)實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的時代性轉(zhuǎn)化

毛澤東曾說“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷中國歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份寶珍的遺產(chǎn)。”[3]當(dāng)代加強社會主義道德建設(shè)，最主要的還是要依賴于產(chǎn)生社會主義道德的倫理資源，在新條件下，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡釋，以便于形成符合時代發(fā)展的社會主義道德。

實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，簡單的說就是要拋棄其內(nèi)容，繼承其形式，也就是說繼承、發(fā)展其在世世代代流傳積淀而成的對人類、社會的責(zé)任感、義務(wù)感、對生命價值的嚴(yán)肅態(tài)度，要有博大的胸懷、高尚的情操、優(yōu)美的靈魂。[4]例如，“忠”，體現(xiàn)了一個人對社會、對國家的責(zé)任感。在封建社會中“忠”的具體內(nèi)容為“忠君”，其簡單的理解就是對君王個人的忠誠。當(dāng)前需要賦予這一形式以新的內(nèi)容如“愛祖國”、“愛人民”等內(nèi)涵。再如，傳統(tǒng)道德以“自律”為主，強調(diào)自身的道德修養(yǎng)，缺少“律他的道德體系”，這一主張在“熟人社會”中可以起到制約人們行為，維護社會穩(wěn)定的作用。但是在當(dāng)代“陌生人社會”中，除了強調(diào)個人的道德修養(yǎng)外，對他人道德的規(guī)范、監(jiān)督也成了必不可少的。所以當(dāng)前社會主義道德建設(shè)要加入律他的內(nèi)容以適應(yīng)當(dāng)前的“陌生人社會”的特點。

(三)對待西方文化要取其精華，去其糟粕

當(dāng)代世界多元化，必然帶來文化多樣化的發(fā)展趨勢，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。歷史發(fā)展的過程表明，一種文化與其他文化的交流和碰撞、沖突和融合，是使這一文化保持生命力、實現(xiàn)自身完善發(fā)展的關(guān)鍵。中華文明能成為四個古代文明中唯一傳承下來的文明，其中經(jīng)歷了多次與其他民族文化的碰撞、融合過程。當(dāng)前面對西方文化的進(jìn)入，我們既不能固守本民族的文化，拒絕接受一切外來文化，也不能盲目崇外，全盤吸收外來文化。對于西方文化既要看到它對我國發(fā)展起到的積極作用，又要看到它對我國主流價值觀的挑戰(zhàn)。這就要做到取其精華、棄其糟粕。對于外來的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，我們要虛心的學(xué)習(xí)，對于他們用西方資產(chǎn)階級的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級的個人主義思想來腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員干部，以至于腐蝕我們整個的領(lǐng)導(dǎo)階級的做法要堅決抵制，只有這樣才能是我國文化不斷發(fā)展壯大。

社會主義道德建設(shè)是時代發(fā)展的必然要求，是符合社會發(fā)展方向的主要內(nèi)容，是實現(xiàn)廣大人民根本利益的重要途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]恩格斯.反杜林論.人民出版社，1956：95-96.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言：漢譯紀(jì)念版[M].陳望道等譯.北京：中華書局，2011：222.

[3]毛澤東選集(第二卷).北京：人民出版社，1991.

[4]羅國杰.新中國道德建設(shè)的回顧與展望[J].齊魯學(xué)刊，2002(2)：7.

[5]梁禹祥.加強社會主義道德建設(shè)的若干思考[J].道德與文明，2001(5)：11.

中圖分類號：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0117-02