周 子 強(qiáng)

(南陽(yáng)師范學(xué)院 珠寶玉雕學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473061)

南陽(yáng)漢畫(huà)圖像的構(gòu)成形式

周 子 強(qiáng)

(南陽(yáng)師范學(xué)院 珠寶玉雕學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473061)

南陽(yáng)漢畫(huà)圖像有著充實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)形式，撲朔迷離、千變?nèi)f化的點(diǎn)；形如流水、周而復(fù)始的線；簡(jiǎn)潔明快、玄妙深?yuàn)W的點(diǎn)、線、面的融合，這些是溝通觀眾與藝術(shù)家精神世界的基本介質(zhì)，是自然造化和人工的統(tǒng)一，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)點(diǎn)、線、面的完美結(jié)合使畫(huà)面層次更加豐富，氣韻更加生動(dòng)。

漢畫(huà)圖像；構(gòu)成形式；南陽(yáng)

在我國(guó)美術(shù)史上，陶器上的彩繪是原始人的象征；青銅器上的鑄紋是商周人的象征；那么，在磚、石上展現(xiàn)藝術(shù)天才，是漢代人的藝術(shù)創(chuàng)造。在這種藝術(shù)創(chuàng)造中形成了比較完整的雕刻藝術(shù)，同時(shí)很具有民族特色。因此，運(yùn)用多種美妙的詞匯去形容傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首推南陽(yáng)漢代畫(huà)像石藝術(shù)。充實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)形式是南陽(yáng)漢畫(huà)圖像的突出特點(diǎn)，畫(huà)面多變的隨意性，疏朗大方的簡(jiǎn)約性，有其特殊的美和感染力，都是漢代人表達(dá)自己不同審美情趣所使用的不同手段。藝術(shù)需要強(qiáng)調(diào)，需要有強(qiáng)烈的構(gòu)成形式。視覺(jué)形態(tài)要素是漢畫(huà)圖像造型語(yǔ)言的基本特征，匠師們充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面的安排布置形成視覺(jué)語(yǔ)言，這些是溝通觀眾與藝術(shù)家精神世界的基本介質(zhì)。漢畫(huà)圖像藝術(shù)是自然造化和人工的統(tǒng)一，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，既需要胸有成竹的精心策劃，還需要精雕細(xì)刻的磨煉才能呈現(xiàn)出畫(huà)面的形式之美。

一、撲朔迷離、千變?nèi)f化的點(diǎn)

康定斯基說(shuō)過(guò)，點(diǎn)是生命，是表達(dá)的原始形象，是簡(jiǎn)化到極限的記號(hào)，是各種自然形象的最單純化。點(diǎn)的形狀是多樣的，有方點(diǎn)，也有圓點(diǎn)，還可以是不規(guī)則的形狀，相對(duì)于背景來(lái)說(shuō)，點(diǎn)可大可小。根據(jù)幾何學(xué)上“點(diǎn)有位置的變化而無(wú)大小之別”的原理，在造型藝術(shù)中可以將點(diǎn)作為一切形態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，即將某個(gè)物體放大或縮小作為點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造。大小不一、形態(tài)不同的點(diǎn)可以產(chǎn)生躍動(dòng)感、閃爍感及節(jié)奏感。但在實(shí)際的造型表達(dá)及應(yīng)用中，作為活力百變的點(diǎn)，在構(gòu)成形式中的表現(xiàn)方式是無(wú)限的。點(diǎn)的形狀大小比例不同，它的輪廓也是千姿百態(tài)、各具特點(diǎn)的，同時(shí)，其排列布局也是千變?nèi)f化的。在南陽(yáng)漢畫(huà)圖像造型藝術(shù)中，把各種形態(tài)的點(diǎn)巧妙地布置在指定空間當(dāng)中，疏密得當(dāng)，使創(chuàng)作構(gòu)想在畫(huà)面上得以生動(dòng)地體現(xiàn)，其構(gòu)成形式變化多端、撲朔迷離[1]。總體來(lái)看，點(diǎn)在畫(huà)面中的布置可分為兩類：一是規(guī)則性的，即有一定規(guī)律的布置，如一字形、方形、圓形、三角形等；二是非規(guī)則性的，即自由構(gòu)成形式，隨意性更加強(qiáng)烈，就像隨意甩下的墨點(diǎn)，使畫(huà)面呈現(xiàn)無(wú)規(guī)律變化狀態(tài)，而且還能充滿美的韻味。

規(guī)則性布置的點(diǎn)在構(gòu)成形式中，往往采用平列的方法，藝術(shù)家起到的是引導(dǎo)的作用，其呈現(xiàn)出的效果是一種有意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)家利用一般的構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行畫(huà)面表現(xiàn)。受石材重量和墓室建筑因素的制約，漢畫(huà)像石多為長(zhǎng)方形和長(zhǎng)條形。在制作圖像過(guò)程中，根據(jù)表現(xiàn)的需要，漢代匠師根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行畫(huà)面安排，分割或合并，較好地表現(xiàn)了審美感覺(jué)，體現(xiàn)了匠師們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的絕對(duì)掌控。如唐河縣電廠出土的漢畫(huà)像石《喪葬出行》，該畫(huà)像采用平行透視方法，其畫(huà)面從左至右一字排開(kāi)，右端一人雙手執(zhí)一鍤，戴幘著禪衣；隨之一戴冠人物，驅(qū)馬奔馳，肩一銘旌向后飄動(dòng)；其后有六輛軺車，每輛車上坐二人，輿內(nèi)都有傘形華蓋；最后一輛車僅刻出一馬和馭手，以示車隊(duì)無(wú)窮。又如南陽(yáng)市王莊出土的漢畫(huà)像石《車騎出行》，圖左刻八導(dǎo)騎，分作前后二排，隊(duì)伍排列整齊，疾駛向前，聲勢(shì)浩大；圖右刻三馬駕一車，車上樹(shù)有華蓋，一尊者端坐車中，另一馭者一手執(zhí)轡，一手執(zhí)鞭，耀武揚(yáng)威，煊赫過(guò)市。為使畫(huà)面氣勢(shì)更加龐大，增加作品的完美感，《車騎出行》畫(huà)像采用成角透視方法，制造出的視點(diǎn)在瞬間變換之中，使畫(huà)面形成了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，傳達(dá)的是場(chǎng)面的龐大和激情，洋洋灑灑，酣暢淋漓[2]。而這種點(diǎn)的排列布置顯示出隊(duì)伍場(chǎng)面的規(guī)模浩大，以傳達(dá)達(dá)官貴人的排場(chǎng)和威儀，其自然的屬性使它的表現(xiàn)更加壯觀，達(dá)到了既使觀眾賞心悅目，又使畫(huà)面產(chǎn)生靈動(dòng)活躍的效果。

為了把思想淋漓盡致地表現(xiàn)在畫(huà)面中，南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)也常采用點(diǎn)的非規(guī)則布置，把多個(gè)透視方法(仰視、平視、俯視等)運(yùn)用到同一幅畫(huà)面中，縱橫交錯(cuò)，變化無(wú)窮。新野漢畫(huà)像磚中《胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)》畫(huà)像，該畫(huà)像表現(xiàn)的是一些具象的事物，與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的表現(xiàn)形式完全一致，如奔跑的馬、張弓勁射的人物等戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，符合中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的成法。畫(huà)面中間是刀槍劍戟的戰(zhàn)場(chǎng)，它以多層次的俯視，運(yùn)用多點(diǎn)透視方法形成了畫(huà)面的深遠(yuǎn)浩大。右邊的指揮者立于高臺(tái)，欲拔劍指揮，畫(huà)面用仰視的透視方法使之具有將軍般的威武。左邊指揮者立于山巔，亦用仰視的透視方法處理，使之高大。在畫(huà)面左側(cè)山的坡面上，運(yùn)用垂直的畫(huà)面刻一士兵騎馬登山。與該山相對(duì)的坡面，有一列張弓勁射的士兵，運(yùn)用了仰視、平視、俯視等多種透視方法。山的背面，則動(dòng)用透明畫(huà)面刻有騎兵出擊，采用平視和俯視方法把整個(gè)畫(huà)面結(jié)合在一起[3]。這幅漢畫(huà)圖像出現(xiàn)十余個(gè)視點(diǎn)，正如宗白華提出的:“是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的立場(chǎng)觀照完整的律動(dòng)的大自然，他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的畫(huà)境?！盵4]

此類非規(guī)則畫(huà)面在漢畫(huà)圖像中大量出現(xiàn)，其制作中有時(shí)也采用“疊加”的方法，給畫(huà)面表現(xiàn)的自由性拓展更大的空間。如南陽(yáng)唐河針織廠出土的漢畫(huà)像石《樓閣·人物》畫(huà)像，畫(huà)面刻一廳堂，內(nèi)有一尊者憑幾而坐，堂前有一人跪拜，兩棵柏樹(shù)置于堂外兩側(cè)，廳堂上有兩個(gè)對(duì)稱的望樓，望樓中間有一人抱劍觀望，在望樓外側(cè)，刻有姿態(tài)各異的三羽人輕飛曼舞，二神雀或鳳鳥(niǎo)曲頸做伴。該畫(huà)像的廳堂、望樓均采用平視法，人物、羽人、神雀分別給以單獨(dú)的非規(guī)則形式刻畫(huà)出現(xiàn)。把這些點(diǎn)的單個(gè)形象疊加組合在一起時(shí)，則形成了一種仰視。通過(guò)仰視，則可以使建筑挺拔及層次的重深和畫(huà)面自由性空間的拓展。這些單個(gè)點(diǎn)的形象組合，則形成人們常見(jiàn)又熟悉，也能引起美感的畫(huà)面構(gòu)成形式。這種疊加組合的視點(diǎn)結(jié)構(gòu)，并非符合透視法則，但對(duì)人的審美來(lái)講，也是有必要的，因?yàn)?，不同形象逐次疊加在一個(gè)畫(huà)面內(nèi)表現(xiàn)，多一個(gè)形象就能多一份感受。這種疊加的多點(diǎn)透視方法使畫(huà)面上下、左右無(wú)限地展開(kāi)，使每部分都比較清晰和生動(dòng)。漢代匠師們通過(guò)對(duì)這些畫(huà)面的分合、疏密、連斷、虛實(shí)的苦心經(jīng)營(yíng)，使其各有特色，相映成趣，成為中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特表現(xiàn)形式[3]。

二、形如流水、周而復(fù)始的線

線在幾何學(xué)上的定義是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，只具有位置及長(zhǎng)度，而不具有寬度與厚度，幾何學(xué)中的線與造型藝術(shù)中的線相比，沒(méi)有位置和長(zhǎng)度之分，只有厚度和寬度之別[5]。造型藝術(shù)中的線融入了多種情感性因素，以高度的概括性使表現(xiàn)出的畫(huà)面風(fēng)格迥異，產(chǎn)生了豐富的視覺(jué)魅力。仰韶文化中的三魚(yú)紋彩盆、春秋時(shí)期蓮鶴方壺壺身盤(pán)旋的龍虎、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚帛畫(huà)中的人物和動(dòng)物的表現(xiàn)等，都以線表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)，這種運(yùn)動(dòng)變化的線,直接影響著畫(huà)面的審美形式。南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)集大成于一身，刻意地追求和表現(xiàn)這種神韻，反映了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的線形運(yùn)動(dòng)之感。

用線勾勒是漢畫(huà)圖像最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。漢代人用錘、鑿子在磚、石上處理對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)時(shí)，關(guān)鍵在于通過(guò)線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直之變化，限定圖形的輪廓，運(yùn)用線的不同視覺(jué)特點(diǎn)，去營(yíng)造人們多方面的知覺(jué)感受。線的組織關(guān)系不同，概括物象的形神關(guān)系，可以形成豐富的審美趣味。在南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)中，匠師們刻意地用線的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短及不同組織關(guān)系，去表現(xiàn)和追求這種神韻。南陽(yáng)英莊出土的漢畫(huà)像石《虎車?yán)坠樊?huà)像，畫(huà)像刻三只有翼之虎挽駕云車，騰空飛躍；車輿內(nèi)放一大鼓，上飾羽葆，車上乘坐二人，肩生雙翼，其中一人為馭者，另一人為雷公。三只翼虎前腿向前繃直，后腿向后拉伸，幾乎拉直了身體，似三道閃電出現(xiàn)在車前，牽引雷公車飛速向前，顯出一種飛快的動(dòng)勢(shì)。在這種畫(huà)像中，直線和曲線縱橫交錯(cuò)，將速度依托在幾根簡(jiǎn)單的線里，虎的姿態(tài)以曲線形體表現(xiàn)出來(lái)，而這些線的組合都成了很有生命力的實(shí)質(zhì)，如果把線條去掉，畫(huà)面將會(huì)面目全非。在這里，用線的不同組織關(guān)系形成的畫(huà)面，孤立的形象已經(jīng)失去意義，立體的、靜態(tài)的空間發(fā)生了性質(zhì)上的變化，它們不再以個(gè)體的特征而存在，而給整個(gè)畫(huà)面賦予了新的蘊(yùn)意。

漢畫(huà)圖像藝術(shù)雖然與其他藝術(shù)形式有所不同，但在其構(gòu)圖中，粗壯的線條起著決定性的作用。作為一種與繪畫(huà)藝術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)以線條傳萬(wàn)物之神，丟掉繁文縟節(jié)而從大處著眼，強(qiáng)調(diào)突出畫(huà)面整體的神韻和動(dòng)勢(shì)，在構(gòu)圖中線條流暢起伏、富有彈性和韻律感，在視覺(jué)中產(chǎn)生行云流水之變化。用線創(chuàng)造出形如流水的造型，在“龍”的形象表現(xiàn)中發(fā)揮得淋漓盡致。應(yīng)龍駕云飛舞，蛟龍起躍騰空，黃龍踽踽獨(dú)行，龍的形象之多，動(dòng)態(tài)之美，極大地豐富了南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)的生動(dòng)畫(huà)面，是其他地方漢畫(huà)圖像所無(wú)法比擬的。

雖然受到雕刻工具和石材的限制，漢代匠師們卻能很好地在冰冷僵硬的石板上創(chuàng)造輕盈飄逸、線條流暢傳神之作品。如南陽(yáng)麒麟崗出土的漢畫(huà)像石《神獸·仙人》畫(huà)像，該畫(huà)像右一神人，人首龍尾，體生羽毛，羽翅漂浮，長(zhǎng)尾漫卷，雙手各執(zhí)仙草。其中部為一神獸，二目圓瞪、巨嘴獠牙，長(zhǎng)舌外伸，四肢狂舞。其左亦有一神人，人首龍尾，裸體，四肢生羽毛，曲尾纏繞于畫(huà)中部的神獸上肢。畫(huà)像右下角有一異獸，蛇頭，鱔體，魚(yú)尾，體生羽毛。畫(huà)像左下方有一獸，長(zhǎng)喙前伸，頭生一角，蛙體，長(zhǎng)尾。畫(huà)像空間布滿云氣。畫(huà)面上各個(gè)形象輪廓清晰，線條飛游起伏，漂浮而輕快的氣氛表現(xiàn)得非常充分，加上云氣穿插其間，使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生周而復(fù)始之變化。從線條的飛動(dòng)、物象的神態(tài)中，我們能夠感受到漢代雕刻藝術(shù)家們超逸活潑的藝術(shù)風(fēng)格，他們能夠真正從自然界所呈現(xiàn)的素材中，去創(chuàng)造另一個(gè)想象的自然，這正是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，美好向往和想象力等復(fù)雜的精神狀態(tài)之藝術(shù)表現(xiàn)。

三、簡(jiǎn)潔明快、玄妙深?yuàn)W的點(diǎn)、線、面融合

在特定的二維空間里，點(diǎn)、線、面是構(gòu)成視覺(jué)形象的最基本因素，它存在著擴(kuò)張或收縮的形式，即由封閉形式向開(kāi)放形式的轉(zhuǎn)換發(fā)展過(guò)程。藝術(shù)品是一個(gè)有限的整體，無(wú)論是靜止的，或是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，它的內(nèi)部將充滿著擴(kuò)張或收縮的因素。如果缺少了這種因素，它的生命就會(huì)僵死。漢畫(huà)圖像藝術(shù)表現(xiàn)中，點(diǎn)的擴(kuò)張與匯集，線的收縮與延伸等，可以構(gòu)成不同尺寸，不同形狀“面”的形象，這些形象也于視覺(jué)、心理以及審美上形成各異的特征和效果[6]。簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格是漢畫(huà)圖像中擴(kuò)張或收縮的原因造成的，這里面自然與使用的材料和工具有直接的關(guān)系，才使作者采用與石材相適應(yīng)的辦法，將人和物限定在一個(gè)空間里，人和物之間既有完整的形象，相互之間也有一定的聯(lián)系。正因如此，漢畫(huà)圖像在藝術(shù)表現(xiàn)上形成了點(diǎn)、線、面的綜合表現(xiàn)。

以點(diǎn)、線、面作為表現(xiàn)手段的南陽(yáng)漢畫(huà)圖像刻制方法，是從整體外觀形態(tài)開(kāi)始的，無(wú)論是運(yùn)用凹入的形象或是凸出的形象，都先從整體著手，把事物與事物周圍的環(huán)境分開(kāi)，然后需要運(yùn)用多種方法對(duì)物象形狀勾勒。在勾勒肯定物象的同時(shí)，多以夸張變形的手段進(jìn)行藝術(shù)處理，人物、動(dòng)物往往拉長(zhǎng)或收縮身體，細(xì)部省略，只留下線條式的形象，細(xì)部的省略成為面，小的裝飾以點(diǎn)的形式出現(xiàn)，使畫(huà)面變化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在漢畫(huà)圖像的制作過(guò)程中，為了讓層次產(chǎn)生強(qiáng)烈的變化，把凹入的面推遠(yuǎn)，使凸出的面拉近，用點(diǎn)和線把畫(huà)面聯(lián)成一體，形成統(tǒng)一形式。南陽(yáng)市西關(guān)出土的《嫦娥奔月》畫(huà)像石，畫(huà)左一圓月，以凹入的面表現(xiàn)，月內(nèi)一蟾蜍凸起；右邊一神人側(cè)身向月，其上體為人身，下為龍尾龍爪，當(dāng)為神話傳說(shuō)中的嫦娥。嫦娥頭部居中，頭部和身體為凸面，與前方蟾蜍相呼應(yīng)，滾動(dòng)的云氣和周圍星宿點(diǎn)使畫(huà)面融為一體。點(diǎn)附著于線，線推動(dòng)著面，在流動(dòng)的氣氛下，嫦娥向月中飛去。她尾部的蛇形長(zhǎng)線S型蠕動(dòng)，也有助于身體向前移動(dòng)[3]。

此外，漢畫(huà)圖像中概括性的面也是具有一定高度的，畫(huà)面的概括將會(huì)產(chǎn)生完美的構(gòu)成形式。在南陽(yáng)漢畫(huà)動(dòng)物畫(huà)像中，每種動(dòng)物都有鮮明的形象概括。牛，往往以夸大前肩部、縮小后臀部的形式出現(xiàn)；鳳鳥(niǎo)，線面結(jié)合，曲頸昂首，輕盈靈秀。這些形象的完美首先需要概括簡(jiǎn)化，但是，并非僅僅把細(xì)節(jié)去掉，還要在每一類物象中找出能夠反映本質(zhì)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)進(jìn)行概括處理，利用它的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造，最后產(chǎn)生具有廣泛的代表性物象?；睘楹?jiǎn)的面，統(tǒng)領(lǐng)點(diǎn)、線，主導(dǎo)畫(huà)面的全局。其中點(diǎn)、線起到的是銜接作用，使主題面的結(jié)構(gòu)關(guān)系更加鮮明，視覺(jué)效果更加強(qiáng)烈。如南陽(yáng)英莊出土的漢畫(huà)像石《陽(yáng)烏·星宿》畫(huà)像，畫(huà)中刻陽(yáng)烏，頭部以正側(cè)面形象出現(xiàn)，翅、尾以線、面結(jié)合的形式往中間面集中。圓輪表示太陽(yáng)，視為面。周圍飾以云氣，穿插于星宿之間。陽(yáng)烏與太陽(yáng)重疊，線和面交錯(cuò)產(chǎn)生，形象扭動(dòng)，布局簡(jiǎn)潔明快，使形象之內(nèi)產(chǎn)生變化，形象之外銜接自然。畫(huà)面以面帶領(lǐng)線，又突出點(diǎn)，使其因點(diǎn)的跳躍性更加生動(dòng)，點(diǎn)、線與面形成微妙豐富的層次關(guān)系，極大地豐富了人們的視覺(jué)感受。

諸如此類構(gòu)成形式的漢畫(huà)圖像不勝枚舉。在南陽(yáng)漢畫(huà)圖像中點(diǎn)的千變?nèi)f化，使畫(huà)面生動(dòng)活潑；線的周而復(fù)始，使畫(huà)面循環(huán)不息；面的簡(jiǎn)潔明快，使畫(huà)面沉雄廣大，豪邁勁健。點(diǎn)、線、面的完美結(jié)合使畫(huà)面層次更加豐富，氣韻更加生動(dòng)。運(yùn)用這些構(gòu)成形式在堅(jiān)硬的石板上去創(chuàng)造物象，完全依賴于人的主觀概括和提煉，形成了一種抽象性的自然形態(tài)，很顯然，這是漢代人對(duì)自然形態(tài)的生動(dòng)理解，使?jié)h畫(huà)圖像的構(gòu)成形式發(fā)生了根本的變化，表現(xiàn)了漢代匠師們對(duì)自然領(lǐng)域的深層次探索，把從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的精神發(fā)揮到了極致。當(dāng)然，如果用現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成理論去理解漢畫(huà)圖像藝術(shù)，未免太過(guò)難為漢代人了。綜上所述，南陽(yáng)漢畫(huà)圖像藝術(shù)構(gòu)成形式豐富多樣，使其在漢代甚至在我國(guó)美術(shù)史中占有重要的位置，雖然對(duì)構(gòu)成形式的研究是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的，但傳統(tǒng)文化的積淀也是很重要的。本文對(duì)漢畫(huà)圖像構(gòu)成形式的一些探究，可能會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生一些點(diǎn)滴的啟發(fā)，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)專家給予斧正。

[1]邱楠.漢畫(huà)像石圖像構(gòu)成元素的表現(xiàn)形式研究[J].陜西教育(高教版)，2012(10).

[2]劉小蓉.南陽(yáng)漢畫(huà)像石的藝術(shù)表現(xiàn)形式[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2).

[3]黃雅峰.南陽(yáng)漢畫(huà)像磚石的視覺(jué)造型[M].鄭州:河南美術(shù)出版社，1994：84,85,96.

[4]姜耕玉.藝術(shù)虛構(gòu)中感性時(shí)空的超越與真實(shí)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2003(3).

[5]李剛,楊帆,冼寧.立體構(gòu)成[C]//中國(guó)高等院校美術(shù)·設(shè)計(jì)教材.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2007:41.

[6]王興凱,程惠琴.陶瓷繪畫(huà)中色釉的點(diǎn)線面表現(xiàn)形式[J].中國(guó)陶瓷，2012(8).

[責(zé)任編輯：劉太祥]

The Constitutional Form of the Image of Han Painting in Nanyang

ZHOU Zi-qiang

(Institute of Jewelry and Jade Carving, Nanyang Normal University, Nanyang Henan 473061, China)

The images of Han painting in Nanyang have rich visual art forms: the daedal points, the lines like flowing water, and the simple but abstruse fusion of points, lines and planes. During the process of creation, the artists use the perfect fusion of points, lines and planes to make painting more vivid, with more abundant gradations.

the image of Han painting; constitutional forms; Nanyang

2016-07-05

周子強(qiáng)(1974— )，男，河南省禹州市人，副教授，碩士，主要研究陶瓷藝術(shù)和雕塑。

K234

A

1002-6320(2016)06-0018-04