清明節(jié)：中華“孝道節(jié)”

清明節(jié)在中國(guó)人的心目中，是一個(gè)緬懷親人，慎終追遠(yuǎn)的日子。在這一天，大多數(shù)中國(guó)人都會(huì)來(lái)到已故親人的墓前，獻(xiàn)一束鮮花，燒一柱清香，讓陣陣花香、縷縷青煙帶去我們對(duì)已故親人及先祖的懷念。因此，清明節(jié)也是中國(guó)人的“孝道節(jié)”“感恩節(jié)”。

古人如何對(duì)待“死生事大”命題

清明節(jié)，是一年一度最能貼近不斷呈現(xiàn)“死生事大、無(wú)常迅疾”主題的特殊時(shí)節(jié)，這是它特具的精神氣質(zhì)。

融合了上巳節(jié)、寒食節(jié)的有關(guān)風(fēng)俗

清明本是我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，時(shí)間在農(nóng)歷三月。清明節(jié)氣一到，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動(dòng)發(fā)芽，恰是備耕春種的絕好時(shí)機(jī)，因而民間至今仍有這樣的諺語(yǔ)“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”。要說(shuō)清明是農(nóng)事節(jié)氣，那么它又是如何從節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)的呢？這就和中國(guó)古代農(nóng)歷三月上旬的另外兩個(gè)祭祀性節(jié)日——上巳節(jié)和寒食節(jié)分不開。

清明節(jié)與上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國(guó)漢族古老的節(jié)日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節(jié)的主要禮俗活動(dòng)有兩種：一是在水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀儀禮。二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認(rèn)為人類自身的魂魄也和自然界的萬(wàn)物一樣在萬(wàn)木蕭瑟的時(shí)候會(huì)沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來(lái)、大地蘇醒的時(shí)候，人們就會(huì)走向原野，來(lái)到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內(nèi)的病害和穢氣。

但是到魏晉時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動(dòng)中增加了更多的“娛人”成份。人們?cè)谏纤裙?jié)這天來(lái)到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂(lè)。他們聚集在河邊飲酒、賦詩(shī)，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時(shí)留下的千古絕筆。

到了唐朝，每到三月三，皇帝都要在曲江大擺宴席宴請(qǐng)有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長(zhǎng)安，一大早，滿城男女便爭(zhēng)相來(lái)到水邊，他們手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無(wú)尚歡暢。可見，人們?cè)谏纤取皧噬瘛钡耐瑫r(shí)，更多地娛樂(lè)了自己。換言之，人們借助上巳節(jié)來(lái)休息體力，調(diào)適精神，宣泄情感，享受勞動(dòng)成果。

基于傳統(tǒng)的上巳節(jié)與農(nóng)事節(jié)氣清明的時(shí)間前后相繼，所以上巳節(jié)核心的民俗活動(dòng)，諸如交游踏青等便融合到了清明的習(xí)俗里。所以說(shuō)，清明節(jié)春游踏青的活動(dòng)就是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。

清明節(jié)與寒食節(jié)。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一、兩天。據(jù)史料記載寒食起源于古人春季禁火習(xí)俗，這在周朝就已經(jīng)成為一種生活模式。

禁火期內(nèi)，因?yàn)椴荒芘e火煮食，所以必須事先準(zhǔn)備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據(jù)社會(huì)學(xué)家和民俗學(xué)家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節(jié)鉆榆樹、柳樹取“新火”、“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習(xí)俗。民間有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住敝f(shuō)。只是漢代以前，寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)一月。魏晉時(shí)確定寒食節(jié)人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令強(qiáng)制寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習(xí)俗才最后消失。

足見，從先秦到隋朝以前，寒食節(jié)都是民間一個(gè)隆重的節(jié)日。唐朝時(shí)已開始增加掃墓和郊游的習(xí)俗，說(shuō)明它正在悄然發(fā)生著本質(zhì)性的變化，直到被后來(lái)的清明節(jié)所取代。如北宋王溥所撰《唐會(huì)要》中記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)且引起了朝廷的關(guān)注，為此朝廷還專門發(fā)布了一道詔令：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂(lè)。坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷。”不難看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對(duì)亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風(fēng)化。

但是，民間習(xí)俗并不會(huì)因朝廷的禁令而衰減，到唐朝中葉，寒食墓祭習(xí)俗已被全社會(huì)接納，成為人們祭奠祖先，慎終追遠(yuǎn)的一個(gè)重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會(huì)因?yàn)榛剜l(xiāng)上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發(fā)了幾道政令來(lái)解決回鄉(xiāng)掃墓官員的假期問(wèn)題。顯然，寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的全國(guó)性節(jié)日。

融合了上巳節(jié)和寒食節(jié)禮俗內(nèi)容的清明節(jié)是一個(gè)充滿懷念的節(jié)日，同時(shí)因?yàn)榍迕鞴?jié)氣的原因，清明節(jié)也是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然的節(jié)日。應(yīng)該說(shuō)清明節(jié)既有祭奠親人的哀思，又有踏青郊游的歡笑，是一個(gè)富有民族色彩的節(jié)日。

代表著“死生事大、無(wú)常迅疾”

除此之外，清明節(jié)的民俗，實(shí)際上也是一年一度最能貼近不斷呈現(xiàn)“死生事大、無(wú)常迅疾”主題的特殊時(shí)節(jié)，是這一節(jié)日特具的精神氣質(zhì)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，掃祭之時(shí)，進(jìn)入“死者的叢林”，站在生死咫尺相隔的邊界上，誰(shuí)可能不想到這個(gè)嚴(yán)峻的生命主題：短暫的人生，如何過(guò)得更有意義，上對(duì)得起父母授以膚發(fā)，下有益于子孫未來(lái)前程？

茲舉兩例，說(shuō)明古人是如何將盡孝道與為人做事聯(lián)系在一起，真正嚴(yán)肅地對(duì)待“死生事大”的命題，把對(duì)先人的紀(jì)念不止停留在儀式上，而是延伸為一種有益于活著的人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的生活啟迪。

明朝萬(wàn)歷年間擔(dān)任過(guò)山東、陜西、山西地方長(zhǎng)官的呂坤，所任之處，無(wú)不以教化為重，有《新吾先生實(shí)政錄》傳世，被視為官員教育的優(yōu)秀范本。其先母生前痛目失明，“四望一無(wú)所見，輒以頭觸壁號(hào)哭，不食者三日”，百般設(shè)法，讓“瞽婦弦歌以?shī)手保那闈u安，進(jìn)食一年，平靜死去。他除了每年祭祀至誠(chéng)之外，“每念先慈失明之苦，見失目者乞食，惻然憫之，給食倍于諸丐”。在山東分管濟(jì)南地區(qū)時(shí)，他四處收養(yǎng)流亡的盲童，男的教授說(shuō)書卦卜，女的置樂(lè)具，教以弦歌，使之自食其力，不至行乞于途；待其成年后，凡有合適者，政府出資助其配為夫婦。史稱呂坤將此法“行政于郡邑，（所至之處）翕然成風(fēng)”（《去偽齋文集》）。

這就叫做推己及人，把對(duì)死去父母的孝心祭祀，升華擴(kuò)充為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。呂坤退休后，晚境已至，猶以為此舉對(duì)得起父母的培育之恩，特載書于文集之中。

尋常百姓，也未嘗不能將孝心升華出一種精神的境界，充實(shí)為對(duì)別人、對(duì)社會(huì)有益的善舉佳德。

晚清年間，常熟有一沈氏家族，其父多次考進(jìn)士不舉，歸來(lái)長(zhǎng)嘆：“窮達(dá)天也，得失命也。一息尚存，志不容懈。不得于吾身，必有繼吾志以起者?！逼浜笠蛩米硬{于前，臨終時(shí)只得向侍候身旁的次女表達(dá)遺愿：他日若有“聲著癢序”者，“歲時(shí)來(lái)展吾墓，我當(dāng)含笑于九泉！”此女果然不負(fù)父托，十余年間，“節(jié)衣縮食，紡織不足，復(fù)典質(zhì)釵鈿，別置田百畝有奇”，作為墓產(chǎn)，名之曰“茂才田”，族中不論支派遠(yuǎn)近，凡入縣學(xué)、赴試舉者，均以所入田租資其日用與盤纏（入至民國(guó)，科舉雖廢，此女改規(guī)則為“津貼學(xué)生游學(xué)學(xué)費(fèi)”，只是要求“凡受津貼之學(xué)生，于冬夏擇日別具酒食、香楮，雇舟親行致祭，久勿懈怠?！保┐伺嬲菍⑵涓敢蝗艘簧碜x書成材之志，擴(kuò)大為一族代代相繼的大志，將父親生命的意義延續(xù)施惠于后世。其內(nèi)侄兼子婿在《茂才田記》文中更說(shuō)得好：“未有子弟不勤學(xué)、不立品而家有可興者，更未有不學(xué)無(wú)術(shù)，出而有益于國(guó)者，然則吾外舅諄諄培植之至意，為一族計(jì)，亦豈第為一族計(jì)哉？”（《虞陽(yáng)沈氏支譜》）

由此可見，這都是懂得“生死事大”、生死意義相印相證的有覺悟者。

從民間喪葬習(xí)俗看傳統(tǒng)孝道文化

清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。而我國(guó)古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。

清明祭祖是孝的延續(xù)

中國(guó)的民俗信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類源于對(duì)夢(mèng)境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì)永生不朽。并且在人們的意識(shí)中，靈魂是有血緣遠(yuǎn)近親疏之別的。所以，為了得到與自己有血緣親族關(guān)系的祖輩的護(hù)佑和蔭庇，古人常常以宰殺牲畜作供品的方式來(lái)表達(dá)對(duì)“亡靈”的崇敬之情。后來(lái)人們把向“亡靈”行禮的社會(huì)禮儀行為稱為“祭祀”。

只不過(guò)在春秋以前祭祖實(shí)行廟祭，并無(wú)墓祭。墓祭的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。到了漢代，人們把墓祭已經(jīng)看得很重。東漢王充《論衡·四諱》說(shuō)，當(dāng)時(shí)“俗有四大諱”，其中之一就是“被刑為徒不上丘墓”。魏晉南北朝，盡管社會(huì)動(dòng)蕩，烽火頻仍，人們對(duì)掃墓依然重視。不過(guò)那時(shí)掃墓并沒(méi)有固定的時(shí)間，這種情況直到唐代才改變?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》記載：“寒食上墓，宜編五禮，永為恒式?！彼未⒂忠?guī)定：“寒食至清明之日，各地均須祭掃陵墓，是日官員士庶，俱出郭省墳，以盡恩時(shí)之敬?！?/p>

可見，清明祭祖是中華民族追思祖宗，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）正是這種代代相傳的孝道觀念，成為今人敬孝、感恩、處事的行為準(zhǔn)則。這種孝道禮儀，既可以表現(xiàn)為對(duì)先祖的感恩之情，也可以表現(xiàn)為對(duì)去世故舊、革命先烈的懷念之情。它既可以為今人搭建與前人之間和諧的代際關(guān)系，也可以為人類營(yíng)造與自然之間的和諧氛圍。文化與“孝”文化密切相關(guān)。

喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)

除了清明祭祖，我國(guó)古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)

孝包括兩個(gè)方面：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對(duì)父母生前的贍養(yǎng)，送終是對(duì)父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實(shí)施的社會(huì)結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個(gè)人利益和社會(huì)統(tǒng)治需要而造成的。

統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進(jìn)入冥國(guó)仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改?，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)埂＝y(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“孝”文化，直接的社會(huì)政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國(guó)家法典形式頒布實(shí)施。

史料證明，最遲在西漢開始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時(shí)我國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展階段，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。這種重孝、厚葬觀念越來(lái)越濃厚，禮儀越來(lái)越繁縟。

自“五四”以來(lái)我國(guó)的社會(huì)進(jìn)程、政治經(jīng)濟(jì)制度、人們的思想觀念均發(fā)生了根本性的改變。原來(lái)的喪葬禮儀及文化失去了存在的基礎(chǔ)，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念和發(fā)展要求。去除包含其中的封建迷信思想和過(guò)量的煩瑣形式，保留與人文情懷有關(guān)的思想內(nèi)容與莊嚴(yán)肅穆的表現(xiàn)方式，并增添符合和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)觀念與社會(huì)要求的內(nèi)容和形式，樹立新的喪葬禮儀文化，在當(dāng)今仍有必要。

喪葬習(xí)俗中看傳統(tǒng)孝道

那么，以前的喪葬習(xí)俗又有哪些呢？以下截取部分：

做壽材。老人一過(guò)五十就會(huì)提前為自己“備料”，也就是選購(gòu)上好的柏木，請(qǐng)木匠來(lái)做壽材。還有的病危之人，通過(guò)做壽材沖喜。

發(fā)訃告。家里若有長(zhǎng)輩過(guò)世，子孫就要準(zhǔn)備“過(guò)事”。首先要做的一是親自上門請(qǐng)村中德高望重或經(jīng)常主持喪事的人來(lái)壓陣當(dāng)客頭，也就是主持大局，安排具體辦喪事的程序與雜務(wù)。順便去請(qǐng)鄰居們來(lái)幫忙。見到要請(qǐng)的人，按常規(guī)“孝子”都要行叩拜大禮，人常說(shuō)的孝子矮三輩兒，就是這個(gè)道理。不論請(qǐng)來(lái)幫忙的是叔伯長(zhǎng)上或者侄孫晚輩，都要下跪，以示有孝在身，誠(chéng)心懇請(qǐng)的意思。然后通知親朋好友——發(fā)訃告，俗稱“送信”。

設(shè)靈堂。農(nóng)村一般的房子都會(huì)有堂屋、院壩，棺材一般就放在正房的大廳里，然后在棺材前置一張大桌子做香案，案子上放著一個(gè)彩紙?jiān)纱蟮摹办`屋子”，靈屋子兩側(cè)放置紙?jiān)慕鹜衽?，再點(diǎn)燃兩根寸許粗的蠟燭，正中間放上亡故者的黑白照片，照片前放著蒸好的三個(gè)大饃——一副齋巴子，上面插有鳥獸魚蟲樣的小饃。最前面擺放香爐，桌子下面還放著一盞桐油燈，叫做“天燈”，從人逝去的那一刻找來(lái)點(diǎn)上，一直到抬靈出門才能吹滅。桌前放置一個(gè)燒火紙的大瓦盆，瓦盆是要在亡靈起腳前，由孝子頂起，然后摔破的，齋巴子是可以在出靈后由孝子分食的。靈堂設(shè)置好，放一掛鞭炮即算起事了。

挖金井。起事的當(dāng)天，由村里兒女雙全的幾個(gè)成年男人承擔(dān)，金井的位置平常是在祖墳內(nèi)選定，原則是依照輩分排列。

散孝布。說(shuō)到孝巾，這是在封棺前就必須由孝子準(zhǔn)備齊整的。把整捆的白布撕成一尺寬三尺長(zhǎng)為一條。親戚來(lái)賓們?cè)陟`前祭奠完畢后，即可去索要孝巾。散孝的范圍一般是控制在祖太爺爺以下侄孫，或者在爺爺輩以下侄孫晚輩。

入殮。訃告發(fā)出的同時(shí)，就開始置辦“過(guò)事”用的各種物品，這些物品在接下來(lái)都會(huì)提到。先是為去世的擦洗身子、剃須理發(fā)，這個(gè)一般由同門中的長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，男女分工有別。把逝者洗漱干凈后即可穿衣。逝者的壽衣大多是提前若干年就準(zhǔn)備好的。一般是布料由孝子準(zhǔn)備，孝女負(fù)責(zé)手工縫制。一般講究穿靴戴帽，下三層，上六層。衣著完整后，即可入殮。

奠酒。本著“死者為大”的信念，凡是奔喪來(lái)的賓客，無(wú)論輩分高低，都要先到亡靈前奠酒。

封棺。封棺一般在夜里亥時(shí)舉行，打開棺蓋，讓后人瞻仰逝者最后遺容舉行的道別儀式。伺立在旁的執(zhí)事們只等瞻仰人群過(guò)盡，客頭總管一聲令下，即刻蓋上棺蓋，釘上護(hù)棺釘，算是逝者與親人們徹底決絕了。

流水席。關(guān)殮前幫忙的執(zhí)事和主人一般是吃“大家飯”，即四菜一湯的饃饃或米飯、面條。關(guān)斂后即開流水席用正餐。這一晚的流水席順序是，先待執(zhí)事，爾后待客。

鬧夜。一般的家庭過(guò)喪事，都要請(qǐng)吹鼓手和鑼鼓嗩吶班子鬧夜。一是作為訃告親朋四鄰的信號(hào)，宣布喪事開張，請(qǐng)大家放下家中雜事前來(lái)幫忙；二是增加喪事氣氛；三是收禮拜謝，開席待客，以示敬意；四是循規(guī)蹈矩辦喪事，每個(gè)進(jìn)程節(jié)奏，提醒催促執(zhí)事跑堂的不可懈怠；五是夜間派遣沉寂和壓抑，助興提神，凝聚人氣。

出靈。鬧夜的第二天臨晨，天一亮就開執(zhí)事席，因?yàn)閳?zhí)事吃過(guò)了要干重活。在執(zhí)事用餐時(shí)，主人按照禮節(jié)由客頭引導(dǎo)，逐個(gè)席面敬酒。然后主要是分發(fā)福利，一般的是一雙草鞋或者膠鞋，一條擦汗的毛巾，一盒紙煙比前一晚的執(zhí)事煙較貴一點(diǎn)，以示鄭重和敬意。執(zhí)事席完畢即可出殯。

下葬。等到了早就挖好的“金井”，將棺材用繩子慢慢吊放進(jìn)去，做道場(chǎng)的主持人念著說(shuō)辭，所有親朋好友跪拜在金井前行大禮，當(dāng)?shù)谝荤P土灑下時(shí)，主持人將“五谷斗”里的麥子粒、銀元硬幣、米粒、五谷雜糧一起灑向孝子們，讓孝子們搶，邊喊著“搶福氣咯！”等到孝子們手捧泥土，灑向金井后，其余人才一起動(dòng)手埋葬逝者。

而今，由于時(shí)代的變遷，流傳數(shù)千年的土葬習(xí)俗慢慢會(huì)被歷史的塵埃所覆蓋。但，流傳于秦巴山區(qū)農(nóng)村的土葬習(xí)俗，所折射的傳統(tǒng)孝道文化，不可以從此失去傳承……