不可思議

衲咕

資深編輯，夜班多年；華發(fā)已生，情懷難掩感慨常有，下筆無言；雜花生樹，彩霞滿天

如今人們提到不可思議，直接的意思是，太神奇了，太奇妙了，無法想象，難以理解，是一個形容詞，形容主觀感受。

其實不可思議這個詞最早從佛家而來，是斷開說的，即不可思，不可議，是動詞。古時候的人，惜字如金，覺得分開說怪浪費的，后來就直接說成不可思議——北魏·楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·城內(nèi)永寧寺》有云：“佛事精妙，不可思議?！?/p>

這么一連上，簡潔倒是簡潔了，意思卻發(fā)生了徹底的逆轉(zhuǎn)，從不思不議某事某物某種感覺，變成形容某種感覺，所謂差之毫厘謬以千里，從這個詞義的演變可見一斑！

佛家所云“不可思議”是什么意思呢？

佛家認(rèn)為，客觀世界在沒有經(jīng)過人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）這六種管道接受到時，對每一個人而言都只是不帶任何感性色彩的客觀存在，只有當(dāng)人的六根這個中央處理器開始運轉(zhuǎn)，才會形成各種想法，促成各種行動，最終產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、悲、愁種種意識或者說知（智）識。因此，人最終會怎么想怎么做，形成怎樣的人生觀世界觀，完全取決于六根怎么處理客觀存在的原始素材。比如同樣一件事，對于甲來說是平常事，對于乙可能是驚喜，對于丙而言甚至可能如五雷轟頂。

人有趨利避害的本能，但在如何對待客觀存在這件事上，六根這臺中央處理器卻總是找不到感覺，喜歡走悲情路線，往往將事情處理得極其繁復(fù)并且充滿悲苦，所謂人生在世，不如意事十之八九。如何脫離苦海成為人類永恒的追求，佛家倡導(dǎo)的通過修行離苦得樂也因此成為最佳賣點。

如何修行？對常人而言，佛家教導(dǎo)“轉(zhuǎn)念”，承認(rèn)所有不良情緒的存在，但告訴大家處理情緒時可以用正能量思維取代負(fù)能量。比如出個門好好的被車撞了，想自己怎么這么倒霉苦逼肯定心情不爽，但轉(zhuǎn)變下心態(tài)，想著撞是撞了，還好沒大礙；或者是前世做了什么不好不對的事，這次被撞就是在幫我消業(yè)障了?。“浲臃?，多謝這位師傅撞了我——反正萬事往好了想，想著想著心情也就好轉(zhuǎn)了。

當(dāng)然這只是基本功，對于老百姓來說能常常轉(zhuǎn)念也就可以了，但對于一心想成佛的人，佛家的要求就高了去了。你得徹底切斷客觀存在與行為情緒間的因果關(guān)系，即不可思不可議，非想非非想，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，想即是空，空即是想，無智亦無得，以無所得故……

其間還有一門禪宗頓悟法門，更是以“不可思議”為法寶，效法釋迦拈花，不著一字，不言一語，我的心思全憑你來猜，猜中即為悟道成佛，所謂直指人心，見性成佛。一些流傳至今的禪宗公案里，確也能看到些原生態(tài)佛教的影子，只是后來這一法門不知怎么就演變成用手指指月亮也能成佛，挑桶水倒了也能成佛，門檻實在太低，難度系數(shù)基本為零，成佛漸漸變成街頭戲耍，禪宗傳到六祖也只能自行了斷。

幾番折騰下來，簡簡單單的“不可思議”四個字怎么看怎么像裝神弄鬼，云山霧罩，妖言惑眾。

好在歷代都有那么幾個明白人，能夠撥云見日，入得寶山得真經(jīng)，了悟不思不議的真意，其間便有明代奇人王陽明。據(jù)稱在某個雷電交加的夜晚，王守仁同學(xué)在自造的石棺內(nèi)，彷如石破天驚般，借天機，顯靈光，成功將佛家不可思議說與儒、道兩家合體，自此開創(chuàng)一門顯學(xué)：心學(xué)。

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

此四句是王同學(xué)總結(jié)的心學(xué)核心，這四句中，是不是好些說法看著都很面熟？其中的“心”、“意”、“知”這幾個關(guān)鍵字簡直就是佛學(xué)“不可思議”說的王陽明版本，而“有和無”、“善和惡”這樣的字眼，可以看做王同學(xué)為《道德經(jīng)》“無名天地之始，有名萬物之母”、“大道廢有仁義，圣人出有大偽”這兩句的注解，而良知、格物這兩個詞，稍微知道點傳統(tǒng)文化的都能看到儒家的影子。

當(dāng)然，作為心學(xué)鼻祖的王守仁同學(xué)自有其迷人之處，否則也不會引來眾多粉絲紛紛拜倒門下，其思想核心，無非萬法唯心，用現(xiàn)在的話說：一切從心出發(fā)——這樣的句子無論在當(dāng)時一臉刻板的程朱理學(xué)背景下，還是信息科技的現(xiàn)代，都渾身上下散發(fā)著小清新的味道——智慧如釋迦摩尼、老子、孔子這些萬世景仰的前輩，恐怕也無法穿透深邃的時空，想象出后世鬼魅附身的“不可思議”說，經(jīng)過王守仁同學(xué)重新包裝上市，竟又穿越到當(dāng)代，向世人展露出仿佛蒙娜麗莎般的迷之微笑。