張玉紅

（山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 臨汾 041004）

讀張振濤先生《論恩主》有感

張玉紅

（山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 臨汾 041004）

本文通過(guò)對(duì)張振濤先生的《論恩主》一文的分析，梳理出文章中的樂(lè)戶與血緣宗法制的概念，解析文章正文中的兩個(gè)部分，并引用黎國(guó)韜先生的博士后論文中對(duì)張振濤先生論文的個(gè)別詞語(yǔ)的錯(cuò)用，旨在提高對(duì)中古樂(lè)戶與恩主的依附關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

樂(lè)戶；血緣宗法制；恩主

張振濤先生的論文《論恩主—關(guān)于中古伎樂(lè)發(fā)展階段樂(lè)戶與庇護(hù)者依附關(guān)系的初步探討》，發(fā)表于中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊）1994年第3期上，該文章是張先生讀博期間的學(xué)術(shù)論文的代表作之一，也是知網(wǎng)上張先生的文章中引用頻率比較高的文章之一。依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，先生文章的可貴之處就在于能夠?qū)⒓埳现z文十分有說(shuō)服力的展現(xiàn)在今人眼中，給予今人一次全新的認(rèn)識(shí)古代音樂(lè)文化的機(jī)會(huì)。張先生文章中著墨比較多的是魏晉南北朝莊園大土地所有制極其發(fā)展的時(shí)期，樂(lè)戶又與其恩主的依附關(guān)系，以及這種源自血緣宗法制的依附關(guān)系對(duì)后世產(chǎn)生的影響。

在讀該文章時(shí)，依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，有必要了解一下什么是樂(lè)戶、血緣宗法制。

關(guān)于樂(lè)戶，筆者結(jié)合項(xiàng)陽(yáng)先生的《山西樂(lè)戶研究》一書(shū)和黎國(guó)韜先生的《先秦至兩宋的樂(lè)官制度研究》一書(shū)認(rèn)為其起源于北朝，身份低微，是樂(lè)官制度的最下層，到隋唐時(shí)期進(jìn)入全盛階段，清代解體。山西是近古樂(lè)戶最集中地地方。它的出現(xiàn)和統(tǒng)治階級(jí)注重聲色娛樂(lè)、軍旅之中需要音樂(lè)人才鼓舞士氣、佛教傳入中國(guó)“僧尼不得動(dòng)樂(lè)”有很大的關(guān)系。

關(guān)于血緣宗法制，周公攝政之期，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制，這些制度的最大特點(diǎn)就是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起。在齊琨的博士論文《鄉(xiāng)禮與俗樂(lè)》中也觸筆可見(jiàn)這種宗法血緣制的影響，那就是崇尚血緣關(guān)系為紐帶。周吉先生也將各民族音樂(lè)的形成概括為“人緣、地緣、血緣”的關(guān)系。宗法制度既影響了社會(huì)，也影響了音樂(lè)文化。在張振濤先生的論文中，“藝傳子，不傳女”，除了經(jīng)濟(jì)的原因，依據(jù)筆者看法更多是血緣造就的原因。

文章的正文的第一部分從社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度的變化，論述了從宮廷的禮樂(lè)制度到私家的禮樂(lè)制度再到宮廷之中的禮樂(lè)制度的變化，簡(jiǎn)而言之，從周代宮廷中的大規(guī)模的鐘磐樂(lè)舞到唐代宮廷中的大規(guī)模的歌舞伎樂(lè)，中間走過(guò)了一個(gè)由皇室宮廷到莊園宅邸，由越出宮墻到返回宮禁，山大規(guī)模到小規(guī)模再到大規(guī)模的回旋過(guò)程。尤為引人注目的是大莊園大土地所有制經(jīng)過(guò)在那些大莊園中對(duì)歌舞伎樂(lè)小規(guī)模的演習(xí)、醞釀，兩漢至魏晉南北朝的相和歌、清商大曲，在融合了各少數(shù)民族的音樂(lè)形式之后，終于瓜熟蒂落、水到渠成，演變?yōu)樗逄茖m廷中的歌舞大曲。

正文的第一部分的論述體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)有著密切的關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)的喜好往往決定著音樂(lè)的主流方向。當(dāng)然，音樂(lè)的發(fā)展也和一定的生產(chǎn)力有關(guān)，當(dāng)生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系不能滿足經(jīng)濟(jì)的要求時(shí)，音樂(lè)往往會(huì)選擇迂回的方式發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系滿足經(jīng)濟(jì)的要求時(shí)，音樂(lè)的發(fā)展也就欣欣向榮。

文章第二部分是文章的核心部分，從血緣宗法制的的角度論述了藝人與恩主的依附關(guān)系，樂(lè)戶們?yōu)榱司S持自己和家族的利益，長(zhǎng)期享受恩主的經(jīng)濟(jì)供給，通常要嚴(yán)格地控制技藝的傳播，只有這樣才能讓自己的飯碗成為鐵飯碗，這樣的心理?xiàng)l件下的樂(lè)戶不僅在音樂(lè)上技術(shù)爐火純青，在保存音樂(lè)的技術(shù)上也只以口傳心授的方式教授音樂(lè)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)樂(lè)譜時(shí)，從樂(lè)譜上習(xí)得的音樂(lè)往往局限性很強(qiáng)，需要現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)。例如中國(guó)工尺譜的韻唱，譜子簡(jiǎn)單而聲繁雜，往往需要了解該文化背景的人通過(guò)唱和奏，才能填充工尺譜背后的音符。到了清代，樂(lè)戶由于可以兼做農(nóng)戶，能夠自食其力，命運(yùn)要比大莊園土地制度下的，大莊園主在壁塢中對(duì)其蔭庇的附屬人殘酷的剝削，而使他們等同奴隸要好很多，那時(shí)的樂(lè)戶對(duì)恩主的依附性最強(qiáng)，生活也最為無(wú)保障，其生命本身無(wú)法保障而只能聽(tīng)?wèi){庇護(hù)者生殺予奪。他們得寵，則身家具榮，一旦失寵，則身家難保，例如歷史上的李延年、萬(wàn)寶常，都是這種制度下不幸人物的代表。

從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)外開(kāi)放，音樂(lè)也具有開(kāi)放的風(fēng)氣，而宋代，由于進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)，樂(lè)戶們的地位提高，國(guó)家勞役制的削弱和雇傭制度的建立，使手工匠人的社會(huì)地位有了明顯提高，也使技藝可以在市場(chǎng)上獲得價(jià)值，可以作為商品交易形式出售，顯示了依附關(guān)系的淡化?！皬霓r(nóng)奴制人身依附關(guān)系發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程看，兩漢時(shí)期只是共萌芽和產(chǎn)生的階段，魏晉南北朝才是其形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，到了隋唐，才達(dá)到其典型形態(tài)的法典化，宋以后就逐步地走向衰落了?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，“土地所有制的逐漸分解分化過(guò)程，也是人身依附關(guān)系的逐漸松解松動(dòng)過(guò)程。比之魏晉隋唐均田制下的農(nóng)奴依附性來(lái)，宋代自耕農(nóng)的人身自由就靈活的多了。以技藝為生的藝人也是如此?！?/p>

當(dāng)然，張振濤先生的論文中也有紕漏之出，就在于先生沒(méi)有區(qū)分漢魏時(shí)期家與樂(lè)戶的區(qū)別，由于這兩者的概念十分接近，以至張振濤先生《論恩主一一關(guān)于中古伎樂(lè)發(fā)展階段樂(lè)戶與庇護(hù)者依附關(guān)系的初步探討》一文徑以“樂(lè)戶”稱漢魏晉聞的伎樂(lè)人，而漢代樂(lè)舞世家，就功能、名稱、身分等方面而言，都當(dāng)是北朝樂(lè)戶的前身。作者列舉了文獻(xiàn)中的實(shí)例，來(lái)證明張先生論文的紕漏之處，十分具有說(shuō)服力。黎先生在指出這些概念的誤用的同時(shí)，也肯定了張振濤先生論文的可貴之處，這也給筆者一定的啟發(fā)，對(duì)于樂(lè)戶和其恩主的理解還是要從總體的文化格局入手，既要了解大的文化格局，也要了解小的該念的區(qū)分，例如樂(lè)戶與家的區(qū)分，樂(lè)戶與樂(lè)伎的區(qū)分。同時(shí)也要培養(yǎng)一定歷史感，音樂(lè)文化的認(rèn)知不僅僅是停留在對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)上，也停留在對(duì)精準(zhǔn)歷史的認(rèn)識(shí)上。

［1］ 車文明.元代“禮樂(lè)戶”考［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2005.

［2］ 戎龔?fù)?樂(lè)戶流變研究［D］.山西大學(xué)，2004.