王 旭

（忻州師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 忻州 034000）

試論定襄民歌的民俗性

王 旭

（忻州師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 忻州 034000）

定襄縣地處黃土高原東北部，東北接佛教圣地五臺(tái)山，西南連晉北鎖鑰忻州，境內(nèi)水抱山環(huán)、地肥物阜。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀深厚，早在舊石器時(shí)代先民們就生活在這塊土地上。隨著斗轉(zhuǎn)星移，日落日升，他們一代一代地為生存進(jìn)行著艱苦的開(kāi)拓、頑強(qiáng)的奮斗，同時(shí)也創(chuàng)造了絢麗燦爛的文化藝術(shù)，給我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)成為了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了定襄人民勤勞、智慧、樸實(shí)、豪爽的精神風(fēng)貌。

民歌作為民間文學(xué)的一種，有人曾把它看作是民俗中語(yǔ)言形象表達(dá)部分。筆者卻同意另一種觀點(diǎn)，民間文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從民俗研究中分離出去。雖然民間文學(xué)與民俗是一對(duì)并蒂蓮，但畢竟不能混為一談。對(duì)于民歌我們可以從詩(shī)的角度，歌的角度，文學(xué)的角度來(lái)研究；也應(yīng)該從它賴以生存的社會(huì)背景來(lái)研究，這個(gè)背景不僅涉及到政治和經(jīng)濟(jì)，民俗也是一個(gè)極重要的方面。從民俗學(xué)角度去研究民歌，努力弄清民歌在民俗生活中的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，弄清民歌中所蘊(yùn)含的眾多民俗事象、民俗心理，從而更準(zhǔn)確更深刻地把握民歌的真正價(jià)值，了解它的真諦。

一、定襄民歌的概況及曲式結(jié)構(gòu)

定襄民歌唱詞、曲調(diào)豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，流傳下來(lái)好多優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，至今屢唱不衰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳至今的民歌唱詞有數(shù)百首。均以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，用淺顯的方言土語(yǔ)，從不同角度、不同側(cè)面反映了不同時(shí)代的社會(huì)生活，表達(dá)了人民的心聲，抒發(fā)了人民的情懷。其中最具特色的有家鄉(xiāng)風(fēng)貌的贊歌《逛定襄》等，有反映當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動(dòng)的歌《起白菜》、《種洋煙》、《摘花椒》、《挑苦菜》等，有勞動(dòng)人民悲苦生活的寫照《回關(guān)南》、《偷山藥》、《光棍哭妻》等，有勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的歌唱《翻身樂(lè)》、《新生活》等，有男女青年向往自由的呼聲《探妹妹》、《送情郎》、《跳粉墻》等，有教化的節(jié)目《大觀燈》、《倒卷簾》等，有時(shí)政歌《罵閻錫山》、《打太原》、《勸郎參軍》、《大破一貫道》等，有禮儀歌《說(shuō)喜歌》、《秋蓮吊孝》等。唱，是定襄民歌的一大特色，每班高蹺秧歌中都有幾個(gè)甚至十幾個(gè)會(huì)唱民歌的。被忻州地區(qū)文聯(lián)和地區(qū)藝術(shù)館授予“民間文藝家”稱號(hào)的蔣村老藝人張松林（男，72歲，退休工人）即可唱出百余個(gè)節(jié)目，1992年他將這些節(jié)目整理出版了《張松林秧歌演唱集》。另外南作村的老藝人卜光前（男，68歲，農(nóng)民）多年來(lái)堅(jiān)持自編自唱，編寫出了《轉(zhuǎn)旺火》、《閘圪針》、《搗窗子》等時(shí)代氣息和地方風(fēng)味兼具的優(yōu)秀作品，成為久演不衰的保留節(jié)目。

定襄民歌的曲調(diào)絕大部分是定襄特有的民歌小曲，有山曲兒（定襄叫撅席片）、抒情小調(diào)、敘事小調(diào)等。其旋律進(jìn)行、節(jié)奏的處理都有它的特點(diǎn)。

定襄民歌曲調(diào)的旋律，由于所處地域是忻定盆地腹部和部分丘陵山區(qū)，因而民歌小曲多數(shù)起伏不大，音程關(guān)系沒(méi)有大的跳進(jìn)。故定襄民歌曲調(diào)的旋律進(jìn)行一般比較平緩，跳動(dòng)不大。曲調(diào)上下進(jìn)行均在三、四、五度之間，六、七、八度跳動(dòng)亦有，但不占主要地位，八、九度以上跳進(jìn)的曲調(diào)極為少見(jiàn)。因此，定襄民歌的曲調(diào)非常流暢，其唱詞通俗易懂口語(yǔ)化，易于上口，便于詠唱。唱詞的內(nèi)容敘事性多余抒情性，諸如《痛打飛鷹隊(duì)》的唱詞是“東峪的石頭滹沱河的砂，武工隊(duì)的親哥哥打仗出了發(fā)……”《打太原》、《大閨女搗鬼》等等均是如此。

定襄民歌的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，易學(xué)、易唱、易記，因而男女老幼都喜愛(ài)它，都會(huì)唱它，這是它的一個(gè)特點(diǎn)。首先，曲調(diào)旋律調(diào)式大多數(shù)為傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，即“5”調(diào)式，如《茉莉花》、《抽洋煙》等曲調(diào)不勝枚舉。其次是商調(diào)式，即“2”調(diào)式的亦占一定比例，如《珍珠倒卷簾》、《姐姐妹妹兩朵花》等。再次是羽調(diào)式即“6”調(diào)式民歌，如《探情郎》、《姐夫挎小姨》等。第四為宮調(diào)式即“1”調(diào)式和角調(diào)式，即“3”調(diào)式。雖為數(shù)較少，但亦有之，如《人人遵守新憲法》即為宮調(diào)式，《偷瓜》為角調(diào)式。音域不寬是定襄民歌的一個(gè)局限性。每個(gè)小曲多在八、九、十度。十一度以上頗少，如《十勸人》等。

定襄民歌的曲式結(jié)構(gòu)與其他地區(qū)的既相似又有差異，總的來(lái)說(shuō)是結(jié)構(gòu)較單純，形式活潑自由多變。多為一段體，二句、四句式較多。但有相當(dāng)一部分是三句式和五句式的。而二句式又以對(duì)比式為多，如《走泥工》：“正月子里來(lái)正月正，尋下一個(gè)男人走泥工。韭菜開(kāi)花一尺尺高，可憐我家丈夫他手藝小?！倍涫揭嘤猩倭磕７率降模绕鸷忧窀鑱?lái)相差甚遠(yuǎn)，如《人家都在你不在》，上下兩句幾乎是完全重復(fù)，僅在末尾有所變化。四句式結(jié)構(gòu)也很有特色，占有一定比例，如《抽洋煙》唱起來(lái)活潑動(dòng)聽(tīng)，詼諧有趣。多句式的即自由式的亦占有很大比重，如《大觀燈》：

正月十五大熱鬧，家家戶戶把燈瞧，哎喲，叫大嫂，張大劉二并三嫂，任四嫂，王五嫂，三慶嫂，聽(tīng)見(jiàn)了，毛頭毛尾的出來(lái)了，顧不得梳頭巧打扮，顧不得身穿繡花襖，等一等我，你慢些跑，咱一路相跟上把燈瞧。咱姐妹，商量好，瞞過(guò)丈夫咱把燈瞧，搖搖擺擺，擺擺搖搖呀好，好一個(gè)搖搖擺擺上燈橋。

還有《金磚漫地》、《逛定襄》等，幾乎是一曲體，旋律變化不大。另外還有種近似說(shuō)唱式的，旋律平緩，跳躍不大，節(jié)奏比較平穩(wěn)，有如喇嘛念經(jīng)似的，如《做袍子》。

二、定襄民歌得以流傳的民俗土壤

本文所述的定襄民歌是指在定襄境內(nèi)流傳的民歌，并非單指定襄的“土特產(chǎn)品”。實(shí)際上，定襄民歌多數(shù)是從外地傳入的，這也是民歌本身所具特性的一種體現(xiàn)。有的民歌一聽(tīng)歌名就很清楚，如《水刮西包頭》、《起解蘇三》等；有的一開(kāi)口就交代明白，如《畫(huà)扇面》：“天津衛(wèi)城西楊柳兒青，有個(gè)美女叫白俊英”；《縫小衫》：“家住在太谷東方兒村……小奴家的名字叫蜜蓮?！庇械拿窀璩旰竽憔蜁?huì)覺(jué)得這不是定襄的事，如《拉花》、《游花園》等。當(dāng)然也有一部分是定襄產(chǎn)品，村名路名都在歌里唱得明，《抽洋煙》：“家住定襄梨市行，老弟兄三門子才有個(gè)我?！?/p>

民歌既沒(méi)有專設(shè)的“音樂(lè)課”，又沒(méi)有專門老師指導(dǎo)，那它為什么會(huì)廣泛的流傳呢？就拿定襄民歌來(lái)講，目前有文字記錄的就有270首，而散于民間的還很不少。從民俗學(xué)的角度看，有這樣的原因：一是民歌為勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是表現(xiàn)他們自己生活和思想的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。勞動(dòng)人民憑著自己的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣，盡情的譏諷嘲罵，歌頌溢贊，所以它很容易被廣大人民群眾接受。換句話說(shuō)，由于民歌的集體性、趣味性等特點(diǎn)決定了它的廣泛性。二是定襄（當(dāng)然別的地方都有這種情況）境內(nèi)有一種適宜民歌產(chǎn)生和發(fā)展的民俗土壤。定襄人民熱愛(ài)民歌，熟悉民歌，尊崇能唱會(huì)傳的民歌手，以至他們的生活、他們的情感都不同程度的被民歌感染。挑擔(dān)的、擺攤的、趕車的、放羊的、種地的、馱碳的以至家庭主婦做飯的、閨中姑娘待嫁的，都被這種熱愛(ài)民歌的民俗氛圍所熏陶，耳濡目染，浸漬日深。20世紀(jì)70年代之前，定襄老百姓幾乎人人都哼過(guò)民歌，“情郎哥”“小妹妹”不絕于耳。

民俗的核心是民間長(zhǎng)期約定俗成的一套規(guī)范、理念、觀點(diǎn)和習(xí)慣做法。對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，民俗具有一種凝聚力；而對(duì)外來(lái)說(shuō)，民俗又好像一堵無(wú)形的墻，把外部的“入侵”隔阻開(kāi)來(lái)。定襄境內(nèi)如果沒(méi)有一種使民歌得以流傳的民俗，那么民歌就很難在定襄流傳開(kāi)來(lái)。

民俗既有它的地域性，所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，甚至是十里之內(nèi)風(fēng)俗也有別；但又具有廣泛性，整個(gè)漢民族就有許多相近的風(fēng)俗，北方民俗更有不少雷同之處，于是民歌的流傳區(qū)域也便十分廣泛。同樣內(nèi)容的民歌，定襄人唱，忻州人唱，以至北方地區(qū)唱。也就是說(shuō)，大風(fēng)俗相似的地方，就會(huì)有內(nèi)容相近的民歌。所以太谷民歌、榆次民歌也會(huì)變成定襄民歌。

三、定襄民歌反映的民俗事象

民歌與民俗的關(guān)系十分密切。我國(guó)古代就十分重視從民間歌謠中了解風(fēng)情民俗。有不少朝代的皇帝專門設(shè)有采風(fēng)使者，專司采集民間的歌諺、傳說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志·六藝略》里就有記載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是一部最古老的民俗史料總集，可見(jiàn)歌與俗這二者關(guān)系之密切了。

仔細(xì)領(lǐng)略定襄民歌，豐富多彩，絢麗多姿，不被形式拘泥，也不求表面華麗，而是被定襄這方水土所養(yǎng)育，融匯了時(shí)代的氣息、勞動(dòng)的旋律、生活的習(xí)俗、豐富的心理，使得勞動(dòng)歌熱烈豪放，愛(ài)情歌纏綿動(dòng)情，時(shí)政歌大膽幽默，生活歌親切細(xì)膩，儀式歌悲喜交加，兒歌活潑風(fēng)趣。熟習(xí)的民俗情景，共鳴的情感心理，親切的方言土語(yǔ)，傳統(tǒng)的韻律曲調(diào)，使定襄民歌散發(fā)出濃郁的地方風(fēng)味。仔細(xì)地品嘗一下定襄民歌，我們就可以發(fā)現(xiàn)，其中反映了大量的風(fēng)俗事象和民俗心理、民俗觀念，給我們的民俗研究提供了可貴的資料。

其中有反映生產(chǎn)交易民俗的，如《起白菜》：“九月里秋分白菜起，男男女女上地去，奴的爹爹去賣菜，奴到園子里起白菜?！奔瘸隽藭r(shí)令節(jié)俗，又反映了勞動(dòng)習(xí)俗；既有生產(chǎn)民俗，又有生活民俗。再如《繡荷包》：“貨郎叮當(dāng)響，姑娘喚梅香，走出大門外，貨郎站面前。”這不是一幅活脫脫的民間交易圖？

有反映人生禮儀民俗的，如《十月懷胎》、《養(yǎng)娃娃》，內(nèi)含生育民俗。《耍錢》中：“天配的鴛鴦難分離，輸了房賣了地，只得和我同受罪?！边@不是對(duì)舊的婚配民俗的一種表白和控訴？《跳粉墻》又唱出了舊社會(huì)廣大農(nóng)村在封建婚姻制度桎梏下，形成的一種偷相好暗來(lái)往的風(fēng)俗：

一更里來(lái)呀杏子迷了人，霎時(shí)間來(lái)到妹妹的門。

左聽(tīng)右聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，想必是妹妹安了眼。

抖抖精神我跳過(guò)妹妹的墻，手扳住窗臺(tái)我仔細(xì)端詳，

看見(jiàn)妹妹在燈底下坐，手拿的針線把繡鞋做。

我在外頭受冷凍，妹妹在家聽(tīng)不見(jiàn)，

我拉住門環(huán)低圪蹬，叫聲妹妹快快開(kāi)開(kāi)門。

還有《哭丈夫》、《喜歌》、《拜天地》等都唱出了當(dāng)時(shí)的禮儀風(fēng)俗?！杜吕掀拧酚羞@樣的唱句：“倒了尿盔捎上把把柴，坐在灶火缽的兒把火抬?！狈从沉藡D女剛剛翻身之后對(duì)男子施以“報(bào)復(fù)”的一種不良舊俗。

有反映日常生活民俗的（包括衣食住行等方面的習(xí)俗），如《跑堂曲》、《爬黃土坡》、《哥哥送妹子》等?！短角槔伞分谐剑骸白笫治夷蒙习ぷ?，右手又提上竹籃子。”“走了五里桃花村，又走三里杏花村，不見(jiàn)我情郎哥哥的門。”當(dāng)時(shí)農(nóng)家女子看望相好的，禮品就是包袱里包，竹籃里提，而且全憑兩腿來(lái)“走”，這種習(xí)俗就與現(xiàn)在的時(shí)尚不同了。“想吃葡萄奴喂你，想吃梨兒削了皮；想吃冰糖嘴對(duì)嘴，想吃砂糖化成水?！边@就是當(dāng)年對(duì)心上人很好的食品和很熱情的動(dòng)作了?！痘仃P(guān)南》中：“關(guān)南人太苦情，端起這個(gè)和面盆，天天就是高粱面。”真實(shí)的唱出了晉北這一代生活的清苦。

有反映信仰禁忌民俗的，如《小寡婦上墳》：“進(jìn)了墳塋深深拜，三炷炷兒檀香插起來(lái)，一圪包包金銀化成灰，三盅盅燒酒濕了地皮。”《秋蓮吊孝》：“二十五斤麥子磨成面，頭爛二爛蒸供獻(xiàn)”，“金山銀山站兩旁，過(guò)街牌樓擺中間?！边@樣的民歌把民俗信仰禁忌表達(dá)的多么具體，多么生動(dòng)。

有反映歲時(shí)節(jié)令民俗的，如《過(guò)年忙》、《五哥放羊》、《姐妹觀燈》等?！豆夤骺奁蕖分羞@樣唱：“二月里來(lái)刮春風(fēng)，家家戶戶把衣裳換”，“三月里來(lái)是清明，家家戶戶都上墳”，“四月里來(lái)四月八，奶奶廟上赴會(huì)場(chǎng)”，“五月里來(lái)五端陽(yáng)，家家戶戶過(guò)端午”，“八月里來(lái)月又圓，家家戶戶把月玩”……幾乎把每個(gè)月的重大節(jié)日和節(jié)日活動(dòng)都唱了出來(lái)。

有反映游藝競(jìng)技民俗的，如《大觀燈》、《放風(fēng)箏》、《數(shù)六月》、《轉(zhuǎn)九曲》等?！督忝糜H》有唱句：“正月十五紅火得很，白天鑼鼓鬧喧天，黑夜家家掛起燈，咱姐妹二人去觀燈。”這里就不再多舉例了。

從民俗學(xué)角度看民歌，既要看到民歌反映民俗事象的生動(dòng)性，也應(yīng)當(dāng)看到民歌反映民俗的不準(zhǔn)確性和不完整性。民歌雖然有“民”的一面，有“俗”的內(nèi)涵，但它畢竟是一種“歌”，是人們口頭唱出來(lái)，主要用來(lái)表達(dá)心聲的。正如高爾基說(shuō)的，民間歌謠“善于用最簡(jiǎn)潔，因而也是最美麗的語(yǔ)言從心里說(shuō)出來(lái)。”最簡(jiǎn)潔，最美麗的語(yǔ)言從心里說(shuō)出來(lái)，成為民歌，就很難全面地、準(zhǔn)確地把民俗事象反映出來(lái)，紛繁復(fù)雜的民俗事像不可能用歌全部唱出來(lái)。

四、定襄民歌興衰的民俗原因

說(shuō)到定襄民歌的興衰，遠(yuǎn)的不論，只從1947年定襄全境解放以來(lái)說(shuō)起，大致經(jīng)歷了兩興兩衰的過(guò)程。從解放初期到20世紀(jì)60年代初為興盛期；70年代初至80年代初又為興盛期。當(dāng)然這種劃分絕不是刀割水清的，是相比較而言，即使是所謂的衰落期也不是就完全沒(méi)人哼唱民歌了。

解放初期至合作化，全縣境內(nèi)民歌盛行，幾乎處處民歌聲，村村出歌手。李家坪村有一個(gè)以放羊?yàn)樯拿窀枋?，從他的嘴里能唱出五六十首歌。蔣村有個(gè)民歌手不僅會(huì)唱，還會(huì)編，他自編自唱的民歌土味十足，情趣極濃，很受民間喜愛(ài)。牛臺(tái)有一位民歌手，差不多每天傍晚坐在十字街的五道爺廟前唱民歌，有不少人還圍著和唱，大姑娘小媳婦們盤腿坐在油燈下邊做營(yíng)生邊聽(tīng)唱。那時(shí)候，不僅有民歌手，而且無(wú)論地里干活的男人，還是家中忙碌的女人，都要把小曲兒來(lái)哼。“月兒彎彎掛樹(shù)梢，不見(jiàn)我的情郎哥哥啊呀呀，勞動(dòng)的好。”“山丹丹開(kāi)花背圪?gòu)潖澙锛t，受苦人盼的是好光景?！边@樣的民歌是到處可以聽(tīng)得到的?！拔母铩敝衅占皹影鍛驘崂湎聛?lái)之后，民歌再度興起。特別是20世紀(jì)70年代初，定襄至董家堰修筑進(jìn)山公路，近百個(gè)村的千名民工聚集在窯頭山上，成了民歌大交流大薈萃的極好時(shí)機(jī)和極好場(chǎng)所。公路修完后，這些民工又把原有的和新學(xué)的民歌帶回各自的村莊，廣泛流傳開(kāi)來(lái)。接著全縣又掀起了打大鍋錐井的熱潮，男女青年晝夜三班倒，唱民歌就變成了解除疲勞、活躍氣氛、互相耍樂(lè)的好形式。休息的時(shí)候，年輕人圍在井臺(tái)旁，你唱一首，她哼一段，民歌越唱越濃烈，越唱越熱火。那時(shí)候沒(méi)有打撲克搓麻將的影兒，電影缺，電視沒(méi)，所以民歌也就最解渴。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，“四清”期間和“文革”前期，民歌就比較蕭條些。當(dāng)然政治的原因很重要。那時(shí)，民歌是被當(dāng)作“四舊”來(lái)破的，被當(dāng)作“封資修”來(lái)批的。

但是，改革開(kāi)放以來(lái)，定襄民歌仍不那么昌盛，唱民歌不像唱流行歌那么普遍。這又是為什么呢？

當(dāng)然原因很多也很復(fù)雜。這里從民俗學(xué)的角度來(lái)作一下剖析。

（一）日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男用“方言周圈論”證明了一種現(xiàn)象：距離文化發(fā)達(dá)的城市越遠(yuǎn)，方言和民俗也就越多。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著城市化建設(shè)的加快，縣級(jí)市、地級(jí)市成倍增加，城市功能日趨完善，文化日益發(fā)達(dá)。定襄不僅距離省、市較近，而且縣城的城市化建設(shè)也邁出了很大的步子，縣內(nèi)小城鎮(zhèn)興起，過(guò)去那種古老的、單純的俗味很濃的農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，影響到了傳統(tǒng)民歌的流傳。

（二）有人說(shuō)，民歌其實(shí)就是農(nóng)民的歌，這種說(shuō)法很有道理。改革開(kāi)放以來(lái)，民營(yíng)企業(yè)異軍突起，進(jìn)城打工現(xiàn)象如潮如涌；農(nóng)業(yè)機(jī)械廣泛使用，有的地方提出并開(kāi)始實(shí)施“種地車間化”、“農(nóng)民工人化”。為數(shù)不少的農(nóng)民現(xiàn)在是亦工亦農(nóng)，亦商亦農(nóng)，按鐘點(diǎn)上下班，進(jìn)車間操機(jī)器，進(jìn)商店做買賣。這樣，產(chǎn)生于山野阡陌，流行于老屋舊巷的民歌，便喪失了很大的市場(chǎng)。

（三）1983年，民俗學(xué)家鐘敬文老先生講到民俗時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)在它又處在社會(huì)大變動(dòng)的歷史時(shí)期，民俗正在急劇的發(fā)生變化?！?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，對(duì)外開(kāi)放力度的加大，一些適宜于傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生發(fā)展的民俗減退，一些適宜于新產(chǎn)生和發(fā)展的民俗雖然開(kāi)始出現(xiàn)，但民歌作為一種口頭傳承的民間文學(xué)，其產(chǎn)生和發(fā)展又需要一個(gè)過(guò)程。

（四）改革開(kāi)放以來(lái)，通訊手段、傳播方式日益現(xiàn)代化，人們的文化水平大提高，思想大解放，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域大拓寬。在好多方面，民俗的約束力變?nèi)?，傳統(tǒng)民歌的教育功能、娛樂(lè)功能和歷史功能淡化，這便影響到了它的傳唱。再加上定襄民歌本身的一些缺陷，如表達(dá)思想的不完整，表現(xiàn)主題的不集中，缺頭斷尾，單調(diào)重復(fù)，也影響到了它的傳承。

另外，生活節(jié)奏的加快，西方文化的東進(jìn)，流行歌曲的沖擊，對(duì)民歌采錄的不及時(shí)等等，都可視為影響民歌流傳的因素。

但是，民歌在總體上卻不會(huì)消失，正像民俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失一樣。舊的民歌衰亡了，新的民歌又會(huì)產(chǎn)生；一部分民歌聽(tīng)不到了，而另一部分民歌卻繼續(xù)被傳承下來(lái)?，F(xiàn)在元宵節(jié)期間，定襄高蹺秧歌、登臺(tái)秧歌、撲地風(fēng)舞隊(duì)，仍然在唱傳統(tǒng)民歌，唱傳統(tǒng)二人臺(tái)，而且還能聽(tīng)到不少舊調(diào)新詞的小唱。特別是一些鞭笞腐敗、諷刺婚喪事大操大辦的民謠民歌，已經(jīng)有所流傳。

我們不妨稍稍回憶一下還不太遙遠(yuǎn)的歷史，合作化時(shí)期，大躍進(jìn)時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)一定數(shù)量的新民歌；那么我們相信，改革開(kāi)放的年代，也一定會(huì)有更多的新民歌產(chǎn)生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德以及人們的日常生活、風(fēng)情民俗，都不可避免的受到?jīng)_擊，因而產(chǎn)生程度不同的改變，民歌應(yīng)當(dāng)為維護(hù)人類精神世界的美好與純潔，負(fù)起一定的使命，以它特有的功能來(lái)呼吁真善美，鞭笞假丑惡。