王莉娜

（西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，陜西 西安 710061）

當(dāng)代文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變

王莉娜

（西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，陜西 西安 710061）

藏族民歌作為藏族文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，擁有悠久的發(fā)展歷史和廣大的傳承人群，也有其獨(dú)特的表達(dá)方式。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，藏族民歌也隨之傳承其經(jīng)典并不斷嬗變。本文站在當(dāng)代文化的視角，探尋藏族民歌在地理環(huán)境、文化因素、宗教因素的影響下逐漸形成的顯著特征。

文化視域；藏族民歌；傳承嬗變

一、研究背景

（一）藏族民歌

文字，是一個(gè)民族文化傳承的載體，藏族文字自然也是其民族文化傳承的載體。在藏族文字產(chǎn)生以前，有一種美麗的表現(xiàn)形式，叫做藏族民歌，它傳唱悠久且廣泛，有很好的群眾基礎(chǔ)。

根據(jù)現(xiàn)存的藏文文獻(xiàn)資料顯示，在古代時(shí)期的藏族人民語(yǔ)言交流基本上多是以民歌作為表達(dá)方式。藏族民歌因其在文化、環(huán)境等因素的作用下，要求演唱者具有純美的音質(zhì)和寬廣的音色，表現(xiàn)出極強(qiáng)的高原特色，旋律起伏很大。

（二）藏族文化

藏族民歌與藏族人民的日常生活緊密相連，他們通過(guò)口頭傳唱的方式將自己民族的歷史一代代地傳承下去，依據(jù)藏族古老的詩(shī)歌、神話、諺語(yǔ)等民間文學(xué)的不斷豐富和積淀，才形成了如今的民歌演唱形式。除此之外，“風(fēng)俗歌”作為藏族民歌的一種十分重要的民歌表現(xiàn)形式，是在特定的風(fēng)俗活動(dòng)中演的歌曲，包括箭歌、婚禮歌、酒歌、猜歌等。例如酒歌（藏語(yǔ)稱為“羌諧”），是藏族同胞們?cè)谙矐c歡聚的時(shí)候，用來(lái)相互敬酒演唱的歌曲。同時(shí)，還有婚禮歌（藏語(yǔ)稱為“充諧”），也就是在藏族人婚慶典禮上所演唱的歌曲，是一種相對(duì)較為大型的習(xí)俗性歌曲，但是這個(gè)習(xí)俗性歌曲只是在一些藏區(qū)傳唱。其次，藏族民歌承載著宗教信仰。藏族是一個(gè)全民信教的民族，而藏族文化通過(guò)藏族民歌的這種傳遞最直接的表達(dá)主要是通過(guò)一種叫做“嘛尼調(diào)”的歌曲?！奥锬嵴{(diào)”也稱為“六字真言歌”或者“誦經(jīng)調(diào)”。被藏傳佛教信徒們廣為吟唱，并借以表達(dá)他們虔誠(chéng)的宗教信仰。不僅如此，藏族同胞們還常常用民歌來(lái)傳情達(dá)意，其中最突出的就是“山歌”。山歌的唱詞大多表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、父母、情人、駿馬的思念；還有對(duì)神山、圣湖的贊頌；對(duì)命運(yùn)的感嘆；對(duì)獨(dú)行中孤寂的排解等等。

二、文化視域下藏族民歌的傳承

藏族民歌充分汲取了藏族文化的營(yíng)養(yǎng)，藏族人民生活在平均海拔4000米以上的高山地域，峽谷深切、邊緣高山環(huán)繞、高寒缺氧，內(nèi)部縱橫有許多巨大的山系與外界形成了天然的屏障。特殊的地理環(huán)境形成了與眾不同的藏族傳統(tǒng)文化，而且使藏族傳統(tǒng)文化在千百年的發(fā)展過(guò)程中保持了它獨(dú)有的風(fēng)貌。在當(dāng)今這個(gè)信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，各種古老的文化都被不斷地沖擊，面藏族民歌能否在對(duì)洶涌來(lái)襲的現(xiàn)代文明時(shí)繼續(xù)堅(jiān)守本性，成為其傳承中一項(xiàng)難以回避的課題。

在當(dāng)下文化視域下，傳承顯得尤為困難，廣泛的群眾基礎(chǔ)是藏族民歌傳承所需要的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)，只有更多的人接受和喜愛(ài)傳統(tǒng)藏族民歌，它才有傳承下去的可能。有些人認(rèn)為，傳承應(yīng)該是絕對(duì)原生態(tài)地傳承。“絕對(duì)原生態(tài)”這個(gè)概念，其實(shí)本來(lái)就十分難以界定清楚，并且“絕對(duì)原生態(tài)”所包含的內(nèi)容也不是“一成不變”那么簡(jiǎn)單的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種絕對(duì)化的原生態(tài)民歌是并不存在的。因?yàn)椋谇О倌甑陌l(fā)展傳承中，藏族民歌不斷地在祖祖輩輩的藏族同胞之間相互傳頌，一方面它洗塵了一些人民所不喜愛(ài)和不能夠接受的元素，另一方面它也在不斷吸收人民喜聞樂(lè)見(jiàn)和富含時(shí)代發(fā)展特征的元素。因此，每個(gè)時(shí)期我們所欣賞到的藏族民歌都具有著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，在歷史的滾滾車輪中，它不斷地發(fā)展和傳承直至今日。因此根據(jù)其發(fā)展過(guò)程中的影響因素不同，大概可以將其分為以下三類：

（一）特色的地理文化與藏族民歌的傳承

眾所周知，藏族聚居區(qū)地形地貌獨(dú)特，多是以湖泊、雪山等高原生態(tài)空間景觀為主。所以藏族歌手常常以其周遭獨(dú)具特色的地情地貌為抒情的對(duì)象。青藏高原不但波瀾壯闊、高遠(yuǎn)潔凈，而且高極地情調(diào)也對(duì)藏族民歌的陳述方式有潛移默化的滲透性影響。因此，藏族民歌常常將對(duì)比、頂真、列舉、回環(huán)往復(fù)等手段交錯(cuò)復(fù)雜地運(yùn)用在一起，具有結(jié)構(gòu)形式的美，也就是典型的“空間序列式民歌”特征，形成一首動(dòng)聽(tīng)的藏族民歌，典型的代表作就是《上中下草原灘連灘》。

除此之外，還有一種“司謂式民歌”，這類民歌的謂詞使用地十分豐富。究其原因，和青藏高原的地理環(huán)境密不可分。青藏高原東南部和雅魯藏布江附近地區(qū)地勢(shì)較低，適宜農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，所以農(nóng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成為民歌所描述的重要對(duì)象，而藏北高原和藏西高原這些高寒干早地區(qū)，牧業(yè)是人民的主業(yè)，所以勞動(dòng)題材民歌的主要內(nèi)容是藏族人民的放牧生活。比如在《牲畜是咱地方的大恩人》中，生產(chǎn)對(duì)象作為敘述單位外，連綴、組接這些敘述單位借助的是陳述勞動(dòng)的謂詞。因此，將將借助謂詞來(lái)反映高原經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的民歌統(tǒng)稱為“司謂式民歌”。

（二）經(jīng)典的藏族語(yǔ)言文化與藏族民歌傳承

藏族民歌的一個(gè)重要特點(diǎn)表現(xiàn)在其語(yǔ)音上面，它的節(jié)拍十分鮮明，這與以韻律為主的漢族民歌大異其趣。主要以唱為主，較少存在吟誦的情況，有些更是以邊唱邊跳的方式傳達(dá)出來(lái)的。詩(shī)、樂(lè)、舞結(jié)合在一起，就成為藏族民歌的的獨(dú)特表現(xiàn)風(fēng)格。藏族民歌的“頓律式民歌”的頓律主要有三種體式，分別是：魯體、魯瑪諧體和諧體。以其中的魯體為例，其頓律是3 2 3，每首歌三段、每段四句、每句八音，甘孜魯體民歌《其他的話兒不要聽(tīng)》就是其中的一首典例。大多數(shù)藏族民歌都是通過(guò)特別的頓律來(lái)凸顯藏族語(yǔ)言文化對(duì)這種節(jié)奏的喜好和特殊理解。藏族民歌以藏語(yǔ)為載體，直接或間接地展示了藏民族的特殊文化屬性，并透視出藏族人民特殊的文化心理。

（三）濃重的宗教文化與藏族民歌傳承

藏族是一個(gè)有著濃重宗教情結(jié)的民族，在吐蕃以前，藏族信仰的是原始的苯教，后佛教經(jīng)由印度傳入，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，西藏逐漸形成了“政教合一”的獨(dú)特體制，通過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，形成了較為獨(dú)特的藏傳佛教。藏族文化與生活深深地烙上了宗教的印記。藏傳佛教文化以其特殊性，既影響了藏族民歌的內(nèi)容，使很多藏族民歌表現(xiàn)出宗教神秘主義的特點(diǎn)，同時(shí)又影響了民歌的陳述方式，體現(xiàn)為祈使手法的運(yùn)用。藏傳佛教有一個(gè)標(biāo)志性的用品是藏地的經(jīng)幡，它不僅有宗教意義，而且和藏族人民的生活息息相關(guān)，所以在很多民歌中都有所體現(xiàn)，比如藏地影響最大的倉(cāng)央情歌中就曾多次出現(xiàn)過(guò)，其主要思想是表達(dá)對(duì)來(lái)世的一種祈禱。因而，宗教情節(jié)融入民歌中，是西藏民歌較為獨(dú)特的一種。

三、文化視域下藏族民歌的嬗變

藏族民歌從誕生之初直至今日，不但傳承著千百年來(lái)的歷史與滄桑，也在發(fā)展的過(guò)程中不斷變化與前進(jìn)?？v觀歷史，有一些典型的事件和時(shí)間是值得總結(jié)和回顧的。在上個(gè)世紀(jì)六十年代，藏族音樂(lè)開始在全國(guó)流行，一般來(lái)講，以藏族音樂(lè)的特征和風(fēng)格來(lái)說(shuō)，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段：1956年毛澤東發(fā)表了講話，號(hào)召人民群眾“要注意收集民歌”，在這樣的形式下，全國(guó)展開了一場(chǎng)轟轟雷烈的“新民歌運(yùn)動(dòng)”。因此，藏族新民歌也在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，并且最終成為這一時(shí)期民歌史上一顆璀璨的明珠，在這次運(yùn)動(dòng)中，人民開始了解和認(rèn)識(shí)到藏族民歌的獨(dú)特魅力。因此這一時(shí)期藏族民歌的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：舊曲換新詞，主要是對(duì)新生活的贊美和謳歌。

第二個(gè)階段：藏族民歌從上世紀(jì)90年代開始，進(jìn)入了另外一個(gè)嶄新的階段。由于不斷吸收和運(yùn)用現(xiàn)代手法推廣少數(shù)民族音樂(lè)的推進(jìn)，藏族音樂(lè)涌現(xiàn)出大批結(jié)合流行元素的歌曲和創(chuàng)作人。也是在這個(gè)時(shí)候，內(nèi)地很多頂尖的音樂(lè)人開始意識(shí)到藏族民歌的魅力，創(chuàng)作出一大批人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、傳唱不衰的藏族流行民歌。例如歌手朱哲琴的專輯《阿姐鼓》《央金瑪》讓藏族題材音樂(lè)走向了世界，兩張專輯分別在全球六十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行。

四、結(jié)語(yǔ)

藏族民歌是藏族文化中的一個(gè)偉大創(chuàng)造，這種魅力不僅適用于藏族文化圈而且也以其強(qiáng)烈的民族性為世界文化寶庫(kù)提供了一種誘惑。盡管多數(shù)陳述方式也為他民族藝術(shù)所具，但藏族民歌對(duì)這些陳述方式有其獨(dú)特的組合，根木上就出于它的文化。藏族民歌作為我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不但是一種驕傲也是一種責(zé)任。我們要保護(hù)和傳承藏族留存下來(lái)的語(yǔ)言精髓，使其真正成為中華民族值得的發(fā)揚(yáng)和繼承的燦爛文化，向全世界弘揚(yáng)中華民族的文化與藝術(shù)。

王莉娜（1979-），山西太原人，西安音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與演唱。