吉健聰

（山西運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

西方樂(lè)器長(zhǎng)笛在中國(guó)戲曲音樂(lè)中的運(yùn)用

吉健聰

（山西運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

隨著改革的開(kāi)放和時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化戲曲也在不斷創(chuàng)新，在樂(lè)隊(duì)編制方面逐漸加入了西洋樂(lè)器，不僅滿(mǎn)足了審美意識(shí)不斷提高的觀(guān)眾，還促進(jìn)了中西文化的交流。本文就長(zhǎng)笛在戲曲方面所充當(dāng)?shù)慕巧?，詮釋?xiě)蚯鷺?lè)隊(duì)中加入長(zhǎng)笛的原因，以及如何使長(zhǎng)笛和戲曲更好的結(jié)合。

西方樂(lè)器；長(zhǎng)笛；戲曲音樂(lè)

一、長(zhǎng)笛在戲曲中充當(dāng)?shù)慕巧?/h2>

在海頓時(shí)期，長(zhǎng)笛就已經(jīng)是交響樂(lè)隊(duì)的固定樂(lè)器，如今長(zhǎng)笛也被編入了戲曲樂(lè)隊(duì)中，由于它的音色柔美清澈，音域較寬廣，高音區(qū)明朗，中音區(qū)委婉柔和，低音區(qū)低沉、甚至有點(diǎn)哀怨冷漠，可以更豐富的表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)。

例如黃梅戲，是很具有民族色彩的藝術(shù)，50年代的黃梅戲基本上都是民樂(lè)伴奏，如今的我們上課觀(guān)看那時(shí)的影片，不如那時(shí)的觀(guān)眾覺(jué)得完美，總覺(jué)得少了什么，不足夠吸引我們的眼球。如今加入了長(zhǎng)笛的伴奏，使整個(gè)樂(lè)隊(duì)的表現(xiàn)力更強(qiáng)，也更能適應(yīng)我們的審美需求，讓我們也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了想要去了解的欲望，尤其是黃梅戲的引子、陰司腔、花腔等抒情段使用長(zhǎng)笛長(zhǎng)音演奏，其音色更加柔美、流暢，把人物的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)更加豐富，烘托了劇情的氣氛，大大增加了黃梅戲的藝術(shù)感染力。感染更多的人去了解黃梅戲的文化，去學(xué)習(xí)黃梅戲，從而把中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展和傳承下去，所以長(zhǎng)笛在戲曲樂(lè)隊(duì)中充當(dāng)著不可缺少的角色。

二、戲曲中為什么要引進(jìn)長(zhǎng)笛

中國(guó)戲曲要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須引進(jìn)西洋樂(lè)器。而且吸收引進(jìn)就是藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的必經(jīng)之路，這也符合了藝術(shù)美學(xué)的基本原理。中國(guó)戲劇在傳統(tǒng)的發(fā)展中，隨著時(shí)代的不同藝術(shù)的形式也在不斷的改變，但是戲曲文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而長(zhǎng)笛是西方的經(jīng)典樂(lè)器，這種把長(zhǎng)笛引入戲曲中的形式，是一種融合中西藝術(shù)的形式，主要是在戲曲文化中引入器樂(lè)的文化，并且不斷的發(fā)展、融合、變化、創(chuàng)新中形成中國(guó)式的新的戲曲藝術(shù)形式?！蔽覀兊囊魳?lè)還在繼續(xù)發(fā)展，我們要吸收西方音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，來(lái)豐富提高中國(guó)的藝術(shù)?！笔聦?shí)的確如此，翻開(kāi)中國(guó)音樂(lè)史，吸收、引進(jìn)外來(lái)音樂(lè)的實(shí)例也不勝枚舉，例如早已成為我國(guó)民族樂(lè)器的嗩吶，其實(shí)并不是我們本土的樂(lè)器，而是金元時(shí)期傳入中國(guó)的。不僅中國(guó)的藝術(shù)在不斷的與不同的文化融合入，世界上很多的藝術(shù)都是在不斷的與外來(lái)文化相融合，而逐漸形成的以特點(diǎn)。例如最近西方音樂(lè)史課上欣賞的意大利著名作曲家普契尼的歌劇【圖蘭朵】，就吸收引進(jìn)了中國(guó)民歌【茉莉花】的旋律，而且這部歌劇故事背景就發(fā)生在一千年前的古代中國(guó)。所以中國(guó)戲曲樂(lè)隊(duì)引進(jìn)西洋樂(lè)器是發(fā)展創(chuàng)新的重要路徑，多年來(lái)，大量成功的經(jīng)驗(yàn)及其取得的顯著藝術(shù)成果，充分證明了引進(jìn)的重要性。

三、怎樣讓長(zhǎng)笛在戲曲中更好的發(fā)展

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一目標(biāo)?！痹缭诮夥乓郧埃@種引進(jìn)就已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也會(huì)出現(xiàn)各種不盡人意的問(wèn)題，因此在以長(zhǎng)笛引入戲曲中本就是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這期間要面對(duì)各種各樣的問(wèn)題。怎樣讓長(zhǎng)笛在戲曲中有更好的發(fā)展，換句話(huà)說(shuō)也就是如何讓文化之間更好的結(jié)合。其中最為重要的問(wèn)題的如何在戲曲中展現(xiàn)長(zhǎng)笛的器樂(lè)特點(diǎn)，所謂的“藝術(shù)性”，包括藝術(shù)原則、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)方法三大問(wèn)題。首先是藝術(shù)原則。我們?cè)谝M(jìn)時(shí)，一定要堅(jiān)持民族戲曲的本體特征，不可丟失自我。融入的過(guò)程中主要是便戲曲長(zhǎng)笛器樂(lè)的特點(diǎn)和把中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲作為融合創(chuàng)新的發(fā)展特點(diǎn)，這樣既可以提高長(zhǎng)笛的特點(diǎn)、另一方面需要提高中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。表面看來(lái)，中西結(jié)合，似乎有些非驢非馬，但非驢非馬也沒(méi)什么不可以。關(guān)鍵問(wèn)題是，中西二者要有機(jī)結(jié)合，并且在融合中不斷的發(fā)展各自的特點(diǎn)，這樣既可以始終保持中國(guó)戲劇的民族性的特點(diǎn)又可以把西方器樂(lè)在中國(guó)藝術(shù)中進(jìn)行融合。

其次是在藝術(shù)風(fēng)格上的展示，樂(lè)隊(duì)、戲劇、聲音這種三種藝術(shù)風(fēng)格相合融合形成新的中國(guó)戲劇的新特點(diǎn)。在引入的過(guò)程中首先需要把握住長(zhǎng)笛的樂(lè)器的不同特點(diǎn)，同時(shí)還要了解戲劇的特點(diǎn)和風(fēng)格，這樣才可以把西洋樂(lè)器與中國(guó)戲劇進(jìn)行藝術(shù)性的融合，達(dá)到藝術(shù)中的最佳效果。例如西洋樂(lè)器中的弦樂(lè)器小提琴、中提琴、大提琴，音色柔美，音量不大，適合于細(xì)膩柔美的越劇風(fēng)格；西洋樂(lè)器中的管樂(lè)器長(zhǎng)笛、單簧管、雙簧管等，音色突出，適合于高亢激越的梆子風(fēng)格；銅管樂(lè)除圓號(hào)、薩克斯管號(hào)以外，聲音都比較強(qiáng)烈，可以用于營(yíng)造強(qiáng)烈的氣氛、渲染感情等。風(fēng)格是民族性的核心，也是一部文藝作品表達(dá)的思想感情，所以引進(jìn)西洋樂(lè)器，達(dá)到風(fēng)格與藝術(shù)的相互貫通。

最后在表現(xiàn)形式中，引入長(zhǎng)笛的方式主要是在配器與演奏兩個(gè)重要問(wèn)題。在配器方法上，一定要突出民族樂(lè)器的主導(dǎo)地位，并做到中西樂(lè)器的協(xié)調(diào)一致，風(fēng)格統(tǒng)一。演奏方式中首先需要考慮樂(lè)器的性能上的關(guān)系，其中要把握住觀(guān)眾與戲劇藝術(shù)的什么需要，在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與藝術(shù)的風(fēng)格中形成密切的練習(xí)，在引入西樣樂(lè)器中必須要把自身風(fēng)格與戲曲相一致，必須改變?cè)瓉?lái)的演奏方法，在把長(zhǎng)笛的西式演奏風(fēng)格中進(jìn)行一種轉(zhuǎn)換，迎合中國(guó)戲曲的民族化特點(diǎn)。在這方面，粵劇引進(jìn)的西洋樂(lè)器在演奏方法上就取得了成功。引進(jìn)西洋樂(lè)器是中國(guó)戲曲音樂(lè)發(fā)展的必由之路，它需要所有戲曲人的長(zhǎng)期努力，使戲曲文化不斷創(chuàng)新，吸引更多的人去了解，把戲曲文化更好的繼承并且傳承給每一代人。

（指導(dǎo)教師：曹婧）

［1］ 張亞秋.戲曲表演的基本功——唱念做打［J］.現(xiàn)代交際，2009，05.

［2］ 李玉昆.中國(guó)戲曲藝術(shù)“四功”的表演技法與審美訴求研究［J］.戲曲藝術(shù)，2014，03.

［3］ 耿海英.淺談戲曲表演的特點(diǎn)與程式［J］.青年文學(xué)家，2007，03.

［4］ 馮佼.曲不離口系心頭唱念做打競(jìng)風(fēng)流［J］.劇影月報(bào)，2011，02