劉孝林

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　石家莊　050024

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馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論及其當(dāng)代啟示

劉孝林

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050024

馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論是其理論的重要內(nèi)容之一，同時也深刻影響了馬克思其他思想的形成。馬克思認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是由各種關(guān)系組成的，并通過人與社會的互動，從整體上把握社會的構(gòu)成。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論體現(xiàn)了客觀性與人本性、動態(tài)性與穩(wěn)定性、層次性與整體性、繼承性與重構(gòu)性的統(tǒng)一。根據(jù)馬克思社會結(jié)構(gòu)理論，在中國特色社會主義建設(shè)的過程中要堅持有大力發(fā)展生產(chǎn)力，注重社會發(fā)展的整體性，堅持以人為本，堅持和完善社會主義民主制度，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

馬克思；社會結(jié)構(gòu)理論；啟示

關(guān)于馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中一段論述非常經(jīng)典：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹偕鐣Y(jié)構(gòu)理論是馬克思分析歷史本質(zhì)的工具，也是其唯物史觀非常重要的一個組成部分。通過深刻分析資本主義這一典型的社會形態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的基本結(jié)構(gòu)及其規(guī)律。他認(rèn)為社會發(fā)展變化是一個社會形態(tài)不斷向前發(fā)展并且不斷更替的過程，而社會結(jié)構(gòu)的變遷在這個過程中起著根本性的作用。這個過程要求人們把實現(xiàn)現(xiàn)代化和社會發(fā)展放到社會結(jié)構(gòu)的形成、重組和解構(gòu)的對立與統(tǒng)一中去，從而擺脫唯心史觀的影響，發(fā)現(xiàn)人類社會進(jìn)步的一般規(guī)律。

一、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容

馬克思多次使用過有關(guān)“結(jié)構(gòu)”的概念，如“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“政治結(jié)構(gòu)”、“占有結(jié)構(gòu)”、“等級結(jié)構(gòu)”、“社會的結(jié)構(gòu)”等。他也很重視使用結(jié)構(gòu)的方法，認(rèn)為《資本論》的輝煌成就全在“結(jié)構(gòu)”。②馬克思對于社會結(jié)構(gòu)概念的理解經(jīng)歷了一個不斷演變的過程，也是一個由不完善、不夠成熟到比較完善、成熟的過程。馬克思認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)主要是人與人和人與自然在長期實踐的社會歷史中形成的一種社會關(guān)系，這種關(guān)系是穩(wěn)定的、有固定模式的、綜合了各種社會構(gòu)成要素的完整的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)不是固定的、不變的，而是產(chǎn)生于人們根據(jù)不同的需要而進(jìn)行的實踐活動中的并隨著人的實踐活動發(fā)展變化。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及各種思想之間的關(guān)系等關(guān)系的總和構(gòu)成社會的整體結(jié)構(gòu)。

(一)將社會結(jié)構(gòu)看成是一種整體的動態(tài)系統(tǒng)

馬克思在認(rèn)識到社會生活的實踐本質(zhì)之后發(fā)現(xiàn)，人類社會是逐漸演進(jìn)發(fā)展的類似于生命體的有機(jī)體，它本身也有產(chǎn)生、發(fā)展、衰落等過程。馬克思認(rèn)為，社會的這種整體動態(tài)性的根本在于人與社會的互動。人對社會具有能動作用，人們在從事各種活動時，會形成一種以社會關(guān)系為紐帶的人與人、人與物的特殊結(jié)合，這些特殊的結(jié)合體再次組成一個動態(tài)的整體，這就是社會。另一方面，社會對人具有反作用，要想使人從事的各種活動結(jié)合在一個整體，就必須通過實踐來完成。

(二)科學(xué)剖析了社會結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系

社會是一個由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和意識形態(tài)四個方面構(gòu)成的完整系統(tǒng)，是物質(zhì)、政治、精神和社會生活等關(guān)系的總和。“值得注意的是，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史的決定因素，這并非是一種‘經(jīng)濟(jì)決定論’。相反，在他那里，社會結(jié)構(gòu)乃是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識三對矛盾綜合作用的整體發(fā)展過程?！雹垡陨a(chǎn)力為基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)各要素之間并不是各自靜止的，而是相互之間產(chǎn)生各自聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活等各個結(jié)構(gòu)因素及其子系統(tǒng)間的相互聯(lián)系、相互作用則不斷推動著社會的發(fā)展。

二、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本特征

馬克思并沒有孤立的看待構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的各要素，而是在對社會發(fā)展的分析中將它們統(tǒng)一起來。通過與其他西方社會結(jié)構(gòu)理論作對比，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論具有以下特征：

(一)客觀性與人本性的統(tǒng)一

社會結(jié)構(gòu)首先是一種由內(nèi)部客觀要素按照一定的方式構(gòu)成的完整的客觀的結(jié)構(gòu)體系，根源于生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及互相之間的矛盾運(yùn)動構(gòu)成的整體。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論作為唯物史觀的重要組成部分的客觀性是毋庸置疑的，也是我們研究的前提。然而，這種客觀性并不能涵蓋其全部內(nèi)容，在馬克思看來，社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及我們研究社會結(jié)構(gòu)理論的目的，必須始終歸結(jié)到人的發(fā)展。因此，馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論還具有人本性，這是與其客觀性相統(tǒng)一的。

(二)穩(wěn)定性與動態(tài)性的統(tǒng)一

馬克思眼中的社會結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)的、變化的社會結(jié)構(gòu)，但同時也是穩(wěn)定性與動態(tài)性相統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)。在西方，社會結(jié)構(gòu)被眾多學(xué)者看作是一種固定不變的形式，長期處于靜止的穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思對此進(jìn)行了批評和創(chuàng)新，他提出社會結(jié)構(gòu)不是一成不變的的觀點(diǎn)，并認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)在不動發(fā)展變化和協(xié)調(diào)一致中保持著一種動態(tài)穩(wěn)定，傳統(tǒng)的靜態(tài)分析的觀點(diǎn)被馬克思以歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)所替代。社會結(jié)構(gòu)從整體上呈現(xiàn)出一種在穩(wěn)定中不斷運(yùn)動發(fā)展，在發(fā)展中自主平衡協(xié)調(diào)并趨于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

(三)整體性與層次性的統(tǒng)一

在馬克思那里我們可以感受到一個完整的圖景、一種整體，在這個整體中社會結(jié)構(gòu)的各要素相互聯(lián)系著、作用在存在其中。另一方面，社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間通過一定的形式相互作用而形成的一個整體系統(tǒng)。就像機(jī)械齒輪的禍合一樣，在有機(jī)聯(lián)合的形式中，此功能的輸出恰是彼功能的輸入。通過相互影響、相互制衡、相互推動，社會結(jié)構(gòu)各層次形成了完善的自我協(xié)調(diào)的社會功能整體?？偟南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)要想保持動態(tài)平衡，必須通過各層次要素的功能相互適應(yīng)和互補(bǔ)來實現(xiàn)。

(四)繼承性與重構(gòu)性的統(tǒng)一

馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論具有繼承性，同時伴隨著馬克思的批判精神還有著明顯的重構(gòu)性。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論是在對以往社會結(jié)構(gòu)理論的不斷繼承與批判、不斷完善的過程中，在批判舊世界，創(chuàng)造新世界的革命進(jìn)程中不斷走向成熟的。因此可以說，馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論是在繼承前人思想的同時，通過不斷的批判和重構(gòu)建立起來的。

三、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的實踐啟示

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展

從某種意義上說，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的中國改革開放實際上就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和優(yōu)化過程，也是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要素不斷走向和諧的過程。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的這一轉(zhuǎn)變也帶來了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在全面建成小康社會的最后階段，中國特色社會主義建設(shè)要想持續(xù)向前發(fā)展，就必須著眼于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整完善。今后要力圖打破常規(guī)，努力推進(jìn)新技術(shù)革命的進(jìn)程，用信息化帶動工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，這樣才能尋求社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，為實現(xiàn)“中國夢”打下堅實的基礎(chǔ)。

(二)注重社會發(fā)展的整體性，實現(xiàn)多要素共同驅(qū)動

中國特色社會主義建設(shè)的全面布局涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等不同方面的要素布局。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷一場劃時代的結(jié)構(gòu)性變遷，要想使中國特色社會主義事業(yè)順利前進(jìn)，我們就必須加強(qiáng)對社會結(jié)構(gòu)各要素相互關(guān)系的調(diào)控與整合，把握社會變遷的規(guī)律性。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前中國社會主義和諧社會建設(shè)過程中，必須積極推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各個結(jié)構(gòu)要素的全面布局，多要素形成合力共同推動社會的和諧發(fā)展。

(三)堅持以人為本，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件

人與社會是密不可分的，人是社會的主體，社會歸根究底是由人組成的，因此人也是中國特色社會主義建設(shè)的主體。堅持以人為本是社會主義事業(yè)的第一要義，這既是人類社會發(fā)展的規(guī)律，也與人類尋求自我解放的理想相符合。黨的十八大強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義必須是全體人民共同建設(shè)共同享受建設(shè)成果的社會。堅持以人為本，就是要關(guān)心百姓的切身利益，讓社會發(fā)展的成果惠及全體人民，為真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

(四)以政治建設(shè)為根本，堅持和完善社會主義民主制度

政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)之上的政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，主要包括“制度”和“設(shè)施”。政治建設(shè)的基本功能是通過政治力量的強(qiáng)制作用，在特定的社會規(guī)范約束下調(diào)整社會關(guān)系和交往活動，確保協(xié)調(diào)、有序的社會秩序。從內(nèi)容上說，政治建設(shè)總是直接或間接地反映社會各階級的地位以及社會實際生活中各種政治力量的對比關(guān)系，其實質(zhì)是特定形式的民主和專政的統(tǒng)一。在我國當(dāng)前的政治建設(shè)中，重點(diǎn)是要堅持和完善社會主義民主制度，建設(shè)法治社會，走適合中國國情的民主發(fā)展目標(biāo)模式和實現(xiàn)道路。不斷健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與。

(五)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人、社會、自然的和諧統(tǒng)一

社會發(fā)展自成系統(tǒng)，但也有它的外在環(huán)境，那就是自然。人與自然的和諧對于社會發(fā)展是一個極其重要的環(huán)節(jié)。人及其實踐活動在自然與社會中間扮演者非常重要的媒介作用，其中生產(chǎn)實踐作用最為明顯。人可以通過實踐來改造自然，但同時自然也制約著社會的發(fā)展。

在當(dāng)代中國，人均資源匱乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化，這就要求我們必須在中國特色社會主義建設(shè)過程中培育正確的生態(tài)文明觀，處理好人與自然的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理，維護(hù)生態(tài)平衡，堅持可持續(xù)發(fā)展，努力實現(xiàn)人與自然的和諧。

馬克思的一生著述頗多，但卻沒有任何一部著作是專門論述其社會結(jié)構(gòu)理論的。然而，這并不能阻礙馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論成為其唯物史觀的極其重要的組成部分，成為馬克思研究人類社會、剖析人類歷史的有力武器。當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會、全面深化改革的關(guān)鍵階段，通過深入研究馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，必將為不斷深入發(fā)展的中國特色社會主義建設(shè)、為中華民族的偉大復(fù)興提供有益的理論支撐。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

②馬克思恩格斯<資本論>書信集[M].北京：人民出版社，1976.

③[英]戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義(王珍譯)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯<資本論>書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[3][英]戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].王珍譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[4]孫顯蔚.馬克思社會批判思想研究述評[J].教學(xué)與研究，2002(12).

[5]杜玉華.馬克思社會結(jié)構(gòu)理論視角下的國家治理體系構(gòu)建[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，2014.

[6]杜玉華.社會結(jié)構(gòu)與和諧社會—從社會結(jié)構(gòu)的分化與整合看和諧社會的構(gòu)建[J].黨政論壇，2005.

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2095-4379-(2016)21-0308-02

劉孝林(1988-)，男，漢族，河北保定人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院(原法政學(xué)院)，全日制碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展。